Там же и Wilutzky, S. 20–21.
M. Krieger, Neu-Guinea, Berlin 1899, S. 298, cit. nach Berkusky a. a. O. S. 335.
F. t. Reitzenstein, Urgeschichte der Ehe, S. 18.
Deutsches Kolonialblatt, 1900, S. 417.
Ratzel, а. а. О., Bd. I, S 255; Schurtz а. а. О., S. 195.
Codrington, The Melanesians, S. 235, cit. nach Schurtz, a. a. O. S. 195, 236.
Ratzel, а. а. О., I, S. 254–255.
Thurnwald, Nachrichten aus Nissan und von den Karolinen, in: Zeitschrift fur Ethnologie, 1908, Bd. 40, S. 107–108.
R. Thurnwald, Im Bismarckarchipel und auf den Salomoinseln, in: Zeitschrift fur Ethnologie, 1910, Bd. 42, S. 123.
В. H. Purcell, Rites und customs of Australian Aborigines, in; Verhandlungen der Berliner Gesellschaft fur Anthropologie usw.,1893, S. 288.
Friedrich Scknurrer, Geographische Nosologie, Stuttgart 1813, S. 159.
Rosmann, Beschrijving van de Guinese Goud-Tand-en Sklavekust, I, S. 203, cit. nach Schurtz, S. 196.
W. Reade, Savage Africa, S. 425.
Post, Afrikanische Jurisprudenz, Bd. I, S. 463 ff., cit. nach Schurtz, a. a. O., S. 196–197.
Ratzel, Volkerkunde, Bd. II, S. 314.
Schurtz, a. a. O., S. 299.
F. v. Reitzenstein, Liebe und Ehe im alten Orient, S. 15.
Ploss-Bartels, Das Weib in der Natur– und Volkerkunde, Bd. I, S. 591.
Там же, стр. 591.
О проституции с целью добыть себе приданое, у индийских племен, см. Waitz, Anthropologie der Naturvolker, Bd. IV, S. 277.
Во всяком случае, они происходят от древних обитателей Малой Азии. См. Georg Buschan, Illustrierte Volkerkunde, Stuttgart 1909, S. 309
Ploss-Bartels, a. a. O., Bd. I, S. 590.
Reitzenstein, Liebe und Ehe in Ostasien und bei den Kulturvolkern Altamerikas, S. 70.
Там же, стр. 83.
Karl von den Steinen, Unter den Naturvolkern Zentral-Brasiliens, Berlin 1894, S. 480, 486, 500–502.
Paul Ehrenreich, Beitrage zur, Volkerkunde Brasiliens, in: Ver6ffentlichungen aus dem Kgl. Museum fur Volkerkunde, Bd. II, S. 28.
Иван Блох, «Половая жизнь нашего времени», изд. «Современной медицины», пер. П. И. Лурье-Гиберман, стр. 81-107. См. также основательное сочинение Георга Рунце.
Христианским миссионерам все это должно было, конечно, представляться в совершенно другом свете. Этим объясняется, почему францисканский патер Сахагун говорит об ацтеках, что «они почитают богиню сладострастия Тласольтеотль, которой они, однако, не каются в своем разврате, потому что не считают его грехом». «Histoire generate des choses de la Nouvelle Espagne» traduite par Jourdanet et Simeon, Paris 1880, стр. 343.
Paul Wilutzky, Vorgeschichte des Rechts, Bd. I, S. 26.
Slarсke, Die primitive Familie. Leipzig 1888, S. 92.
Wilutzky, a. a. 0., S. 26.
Там же.
Knappe, Mitteilungen aus den deutschen Schutzgebieten, Bd. I, S. 76.
Wilutzky, a. a. O., S. 27.
Josef Kohler, in: Zeitschrift fur vergleichende Rechtswissenschaft. Bd. X, S. 120ff.
Ploss-Bartels, Bd. I, S. 544.
R. Poch, Reisen in Neu-Guinea, in: Zeitchrift fur Ethnologie, 1907, Bd. 39, S. 392.
Fr. S. Krauss, Beischlafausubung als Kulthandlung, in: Anthropophyteia, 1906, Bd. Ill, S. 28–30.
Ploss-Bartels, Bd. I, S. 190.
См. J. A. Dulaure, Les divinites generatrices ou du culte du Phallus chez les anciens et chez les modernes. Paris, 1805, 1825, 1885 и 1905, а также немецкое расширенное издание, «Die Zeugung in Glauben, Sitten und Brauchen der Vdl– ker», von Friedrich S. Krauss und Karl Rieiskel, Leipzig, 1909 (с более новой литературой).
См. «Половая жизнь нашего времени» И. Блоха, стр. 86–87.
Zeitschrift fur vergleichende Rechtswissenschaft, Bd. XIV, S. 153–154.
a. a. O., S. 25.
J. Kohler, in: Zeitschrift fur vergleichende Rechtswissenschaft, Bd. XII, S. 315–316.
Kohler, ebend., Bd. V, S. 345.
Wilutzky, a. a. O., S. 36.
Vgl. Wilutzky, a. a. O., S. 34–37.
См. И. Блоха «Половая жизнь наш. врем.», стр. 86, 88–89.
Vgl. Schurtz, Altersklassen und Mannerbunde, S. 198.
Vgl. Iwап Bloch, Beitrage zur Aetiologie der Psychopathia sexualis, Dresden 1902, Bd. I, S. 79 ff.
Iwan Bloch, Beitrage usw., 1902, Bd. I, S. 88–89.
Согласно вере индусов, например, всякое божество имеет свой гарем. См. Е. Hardy, Indische Religionsgeschichte, Leipzig 1898, стр. 43.
Paul Nucke, Die angeblichen sexueilen Wurzeln der Religion, in: Bres– lers Zeitschrift fUr Religionspsychologie, 1908, Bd. II, S. 4. ff.
Иван Блох, «Половая жизнь нашего времени», стр. 81-107.
Lou Andreas Salome, Erotik und Religion, in: Die Erotik, Frankfurt a. M. 1910, S. 32–37.
Драмы Roswilha V. Gandersheim. Немецк. перев. Ottomar Piltz, Leipzig (Reclam), стр. 123. По аналогичным мотивам, раскаявшаяся грешница Тайс сжигает свои сокровища в драме «Paphnutius».
Касательно этого вполне установленного факта мы приведем еще интересное объяснение знаменитого теолога I. I. Деллингера («Heidenthum und Judenthum, Vorhalle zur Geschichte des Christenthums, Regensburg 1857, стр. 398–399). «Где сексуальность приписывалась самому божеству, где стояли друг против друга два божества, одно мужское и одно женское, там половые отношения казались чем-то, опирающимся на самое божество. Половой инстинкт и удовлетворение его были тем, что и в человекевсего больше соответствовало божеству. Таким образом, сладострастие само превратилось в богослужение. Так как основная мысль жертвы в том, что человек отдавался божеству не непосредственно, а через заместителей божества, то женщина не могла ничем лучше служить богин е, чем проституцией. Вот почему так распространен был обычай, по которому девушки перед своей свадьбой должны были один раз отдаться в храме богини. Это была в своем роде такая же жертва, как жертва первых полевых продуктов». В почитании богинь проституции решающая роль принадлежит матриархату и материнскому праву, как это доказали Бахофен, Гелльвалъд и др. (См. J. J. Bachofen, Die Sage von Tanaquil, Heidelberg 1870, стр. 40 и след.; Fr. v. Hellwald, Die menschliche Familie, стр. 40). Отцовское право, патриархат, лежащий в основе религии Моисея, Заратустры, Христа, Будды, Магомета, враждебен женскому культу. Все названныt религии боролись и частью победили религиозную проституцию.
Schurtz, а. а. О., S. 209.
А. Raffray, Voyage а la cote nord de la Nouvelle-Guinee, in: Bulletin de la Societe de Geographie, 1878, Bd. XV, S. 393.
Zundel, Land und Volk der Eweer auf der Sklavenkuste in West-afrika (Z. der G. f. Erdkunde zu Berlin, 1877, Bd. XII. S. 416 bis 417).
Adolf Bastian, Der Mensch in der Geschichte, Leipzig 1860, Bd. Ill, S. 306
Adolf Bastian, Die deutsche Expedition an der Loangokuste, Jena 1874, Bd. I, S. 176. – Цена эта считается установленной божеством.
Bastian, Der Mensch in der Geschichte, Bd. III, S. 316.
Julius Lippert, «Allgemeine Geschichte des Priestertums», Berlin 1883–1884, Bd. I, S. 522, Bd. II, S. 314, und «Kulturgeschichte der Menschheit in ihrem organischen Aufbau», Stuttgart 1887, Bd. II, S. 13–14.
Vgl. Bastian, Loangokгste, Bd. I, S. 152, S. 175–177.
Bastian, Der Mensch in der Geschichte, Bd. III, S. 321.
v. Beitzenstein, Liebe und Ehe bei den Kulturvolkern Altamerikas, S. 70.
J. J. Bachofen, Die Sage von Tanaquil, Heidelberg 1870, S. 43.
Милитта (от ассирийского «mu’allidat»=родильница) – богиня родов.
V. Reitzenstein, Liebe und Ehe im alten Orient, S. 54.
Vgl. Iwап Bloch, Der Ursprung der Syphilis, Jena 1911, Bd. II, S. 479–481.
Fridrich von Sontheim. Geschichte der Liebe, Stuttgart 1855, S. 24.
Vgl. Julius Preuss, Prostitution und sexuelle Perversitaten nachBibel und Talmud, in: Monatshefte fur prakt Dermatologie, 1906, Bd. 43, S. 11.
«Здравый смысл будет охранять тебя… чтобы спасти тебя от жены чужой… речи которой льстивы» (Притчи Соломона, 2, 16). «И для чего, сын мой, хочешь искать себе радостей от чужой и хочешь иметь в своих объятиях не принадлежащую тебе»? (Притчи 5, 20). «Жена блудная – глубокий ров, и чужая – тесный колодезь» (Притчи, 23, 27).
J. Lippert, Allgemeine Geschichte des Priestertums, Bd, II, S. 314.
Julius Rosenbaum. Geschichte der Lustseuche im Altertum, 6. Aufl., Halle 1893, S. 88.
Vgl. Preuss, a. a. 0., S. 7.
Цит. no Rosenbaum, a. a. O., S. 52.
Bachofen. Tanaquil, S. 45 (и указания источников).
Augustinus (De civitate dei IV, 10): Финикияне перед тем, как отдавать дочерей своих замуж, приносили Венере блудниц подарок на деньги, вырученныя проституцией дочерей.
F.C. Movers, Die Phoenicier, Bonn 1841, Bd. I, S. 192 und 205.
Lucians Werke, ubersetzt von A. Pauly, Stuttgart 1832, S. 1721–1722.
Bachofen, Tanaquil, стр. 47. Жители Локри дали обет, что в случае победы над тираном Леофроном из Регии, они проституируют своих девушек на празднестве Венеры. В угоду религии (religionis gratia) девушки должны были продаваться в течение месяца в борделе (Justinus, XXI, гл. 3).
В Финикии эти храмовые девушки назывались «Кадешен». См. Movers Die Phonizier, т. 1, стр. 679 и след.
Strabo 378; Athenaeus, В. XIII, 573; Bachofen, Mutterrecht, S. 320.
Jitsti, Geschichte des alten Persien, Berlin 1879, S. 93.
По Карлу Отфриду Мюллеру (Die Dorier, Breslau 1824, т. 1, стр. 405), культ Афродиты произошел, правда, и из местных, древнегреческих зачатков, но институт предназначенных для гостей девушек, которым властительница их, богиня, сама повелевала быть к услугам иноземцев, несомненно, был финикийского происхождения, что доказывает, между прочим, и его странствование через Пафос, Книдос и Цитеру, три главных – фактории Финикии, далее на запад. – Афродита – Урания также была богиней половых наслаждений и, подобно А. Pandemos, почиталась, как богиня проституции. См. Preller, Griechische Mythologie, 3 Aufl., Band. I, стр. 277–278, 298.
