Извечная русская тяга к справедливости очень тесно переплетена с русской добротой, также с максимализмом, ведь правда может быть только одна.
«Русские – максималисты, и именно то, что представляется утопией, в России наиболее реалистично»[245].
Догматизм также вытекает из обостренного чувства справедливости и максимализма. Весь этот блок качеств национального характера теснейшим образом связан, по определению отечественного социального психолога К. Касьяновой, с так называемым «судейским комплексом»:
«Судейский комплекс» – это именно «комплекс», т. е. целый набор различного рода качеств… Прежде всего, «правдоискательство», т. е. стремление установить истину, и затем – это стремление установить объективную истину, не зависящую от меня, от моего существования и потребностей, наконец, в-третьих, это стремление найти истину абсолютную, неизменную, не зависящую от обстоятельств, не имеющую степеней. И, найдя, измерять затем ею себя, свои поступки и чужие действия, весь мир, прошлый, настоящий и будущий. Эта истина должна быть такова, чтобы под нее подходили все явления без исключения»[246].
Русская идея – это стремление к всеобщей справедливости. Но эта общая формулировка, в зависимости от конкретной исторической ситуации, наполняется конкретным содержанием.
Жажда абсолютной справедливости рождает такое качество, как самопожертвование, которое красной нитью проходит через всю историю России.
Как мы увидели, русский аксипсихотип прямо противоположен западному аксипсихотипу не только в базовых характеристиках аксиотипа (духовности и коллективизма) и базовых характеристиках психотипа, когда речь, прежде всего, идет о степени рациональности, но и во второстепенных характеристиках, обусловленных базовыми. Речь, прежде всего, идет о русском правдолюбии, противостоящем западной псевдологии, русском пессимизме противостоящем оптимизму западного человека. Эти различия проявляются и в отношении человека к самому себе; у русских преобладает заниженная самооценка, стремление к инобытию, которое часто выражается преклонением перед всем иностранным. На Западе все наоборот: высокая степень ассертивности сочетается с самодовольством. Это находит свое продолжение и во взаимодействии между народами. Запад нацелен на эксплуатацию других народов, нередко при этом проявляя запредельную циничность и жестокость. Россия, напротив, все время готова играть роль старшего брата, помогающего братьям меньшим. При этом в условиях бедности часто приходилось отдавать последнее. Борьбафилии, способности к риску, присущему западному аксипсихотипу противостоит русское стремление к солидарности и осторожность в своих действиях.
Изучив аксиотип русской цивилизации, можно прийти к выводу, что оптимальным для эффективного развития данной цивилизации является модель общества, держащаяся на трех столпах:
• абсолютная справедливость и мессианское обоснование развития государства как главные стимуляторы трудовой деятельности;
• сотрудничество между индивидами и группами индивидов как основа механизма развития;
• государство, играющее роль центра волевой мобилизации.
Эта социальная система и была построена Россией и получила название социализм. Впервые в истории Россия стала первой европейской державой и лидером половины человечества. Следующая глава как раз посвящена анализу становления данной социальной системы.
§ 1. Становление русской нации и русской государственности
На небе – Бог, на земле – Россия.
Сербская поговорка
Первые известные на сегодняшний день археологические культуры, прародители русского народа – восточных славян, возникли в I–II тыс. до н. э.
Особые природные и геополитические условия требовали, чтобы на территории России закрепился народ с определенными качествами. Суровый климат требовал сплоченного народа, сложная геополитическая ситуация, отсутствие естественных преград, таких как горы, моря, делали нас открытыми для набегов как из Европы, так и из Азии, требовал народа мужественного. Трудный хлеб, получаемый в полосе рискованного земледелия, требовал трудолюбивого и умного народа. Строительство государства в таких тяжелых условиях требовало народа, который ставит интересы государства выше личных. Многие племена (хазары, авары и т. д.) в древности хотели осесть на нашей земле, но отсутствие хотя бы одного из качеств делало эти попытки бесплодными. Единственный народ, который и взял эту землю по праву был русский народ.
Первым прототипом русского государства можно назвать военный союз дулебов, возникший в VI веке.
«Итак, мы застаем у восточных Славян в VI веке большой военный союз под предводительством Дулебов… Вот факт, который можно поставить в начало нашей истории»[247].
Легендарная дата основания русского государства – 862 год, когда возникает государство под предводительством Рюрика в Новгороде. Затем это государство разрасталось, менялись столицы: Киев, Москва, но именно в 862 г. возникло государство, в котором мы с вами сейчас живем. Русь того периода в Скандинавии называли «Гардарикой» – страной городов, – уже тогда был основан Киев, Новгород и другие.
Важнейшее различие в строительстве государства между Западом и Россией заключается в том, что италики и германцы не строили государства, а модернизировали государства, доставшиеся им в наследство после развала Римской империи. Им в наследство достались государственные учреждения, дороги, школы, сеть религиозных организаций. Западноевропейские народы имели дело с законченной деятельностью древних народов – древних греков, римлян, они перенимали богатый опыт. Русские строили государство с нуля, в чистом поле. В наследство нам достались леса, поля, реки и суровые зимы.
«На Западе новые государства с первых же дней своего существования получили в свое распоряжение богатый запас знаний, накопленных предыдущими поколениями, Россия, наоборот, села на «пустое место», вследствие чего и культурное развитие ее шло медленнее и по содержанию оказалось много беднее»[248].
Государства наших предков, в отличие от предков западноевропейцев никогда не входили в состав Римской империи. Наши предки основали древнерусское государство – Киевскую Русь. Русские, украинцы, белорусы родом из этого государства. Предки европейцев основали Франкское государство, немцы, французы, итальянцы, англичане родом именно из Франкского государства. По праву рождения Россия и Запад – разные цивилизации, образно говоря, у нас абсолютно разные родители. Очень точно о принадлежности России к Европе сказал Н. Я. Данилевский:
«Принадлежит ли в этом смысле Россия к Европе? К сожалению или к удовольствию, к счастью или к несчастью – нет, не принадлежит. Она не питалась ни одним из тех корней, которыми всасывала Европа как благотворные, так и вредоносные соки непосредственно из почвы ею же разрушенного древнего мира, не питалась и теми корнями, которые почерпали пищу из глубины германского духа. Не составляла она части возобновленной Римской империи Карла Великого, которая составляет как бы общий ствол, через разделение которого образовалось все многоветвистое европейское дерево, не входила в состав той теократической федерации, которая заменила Карлову монархию, не связывалась в одно общее тело феодально-аристократической сетью, которая (как во время Карла, так и во время своего рыцарского цвета) не имела в себе почти ничего национального, а представляла собой учреждение общеевропейское – в полном смысле этого слова. Затем, когда настал новый век и зачался новый порядок вещей, Россия также не участвовала в борьбе с феодальным насилием, которое привело к обеспечениям той формы гражданской свободы, которую выработала эта борьба; не боролась и с гнетом ложной формы христианства (продуктом лжи, гордости и невежества, величающим себя католичеством) и не имеет нужды в той форме религиозной свободы, которая называется протестантством. Не знала Россия и гнета, а также и воспитательного действия схоластики и не вырабатывала той свободы мысли, которая создала новую науку, не жила теми идеалами, которые воплотились в германо-романской форме искусства. Одним словом, она не причастна ни европейскому добру, ни европейскому злу; как же может она принадлежать к Европе? Ни истинная скромность, ни истинная гордость не позволяют России считаться Европой. Она не заслужила этой чести и, если хочет заслужить иную, не должна изъявлять претензии на ту, которая ей не принадлежит. Только выскочки, не знающие ни скромности, ни благородной гордости, втираются в круг, который считается ими за высший…»[249].
