Воспитательно-образовательная система использовала тогда все известные способы и методы, все каналы воздействия на сознание человека, включая черную тарелку радио, кино, театр, прессу, литературу, живопись, скульптуру, архитектуру, науку и образование. Во всех существующих формах и видах, при декларируемом примате материального над духовным, осуществлялось массированное воздействие именно на духовную сущность человека методом «кнута и пряника», что отчетливо указывает на знание Сталиным системы истинных поведенческих мотивов».
Если оставить в стороне вздор о притязаниях И.В.Сталина на царское величие, и роль интеллектуальной “элиты”, проистекающие из непонимания сути большевизма и меньшевизма, то в этом фрагменте статьи А.Лагуткина остаётся признание, что И.В.Сталин состоялся в истории не как «царь, диктатор, тиран, деспот», а как ЖРЕЦ [54], причём не взращённый “элитой”, но вышедший из простонародья и выразивший в политике государства нравственную идею искоренения паразитизма одних на труде и жизни других. И эту идею, в меру своего понимания добровольно или по принуждению, поддержало большинство.
Последнее обстоятельство и намекает на крах попытки в ельцинскую эпоху сформулировать «национальную идею» для современного российского народа:
· с одной стороны, концепция безопасного для “элиты” рабовладения не может быть сформулирована “элитарной” интеллигенцией (представителями которой и являются цитированный выше А.Мелихов, и В.Добреньков [55]) вследствие её холопской услужливости (или готовности к таковой, но по отношению к другому господину, если «имеющий её» господин неприемлем), обрекающей её на тупость и концептуальное безвластье;
· а с другой стороны, не поддерживается простонародьем.
Вследствие второго обстоятельства отечественная “элита” чувствует себя более или менее в безопасности только за заборами охраняемых коттеджных городков, проживая фактически не на свободе, а в благоустроенных концлагерях, откуда под охраной она выезжает на работу [56].
Если видеть различие двух названных нравственных идей (паразитизм меньшинства на большинстве, но в безопасных формах — искоренение паразитизма) и соотноситься с текстом А.Лагуткина, то он тоже хочет, чтобы кто-то в наши дни подобно И.В.Сталину и жречеству Египта эпохи завоевания гиксосами выработал «парадигму» — концепцию жизни общества, но чтобы при этом в жизнь была воплощена нравственная идея “элитарно”-корпоративного паразитирования по способности. Сталинизм — деспотизм в отношении, склонной к паразитизму “элиты” — неприемлем, а правящая “элита” не может найти тех, кто смог бы сформулировать в приемлемых для народа формах идею “элитарно”-корпоративного паразитирования, дабы государство воплотило эту идею в жизнь, подобно тому, как это имеет место на Западе, — вот в чём суть трагедии.
Но это — трагедия не народов России, а трагедия российской “элиты”.
Тем не менее, слова, которыми А.Лагуткин завершил свою статью: «Сегодня трудно найти лентяя, не пнувшего власть тем или иным способом. Ситуация же требует адекватной реакции, надо помочь оперативно сконструировать управленческую модель и запустить её», — справедливы, но в смысле, отличном от призывов к формированию интеллектуальной “элиты” — «почтенных законодателей», интеллектуалов «над законом» — якобы необходимых для заполнения вакуума пророссийски ориентированной концептуальной власти.
Дело в том, что А.Лагуткин ошибся: не Россия без жрецов, а Запад и Восток без жрецов [57], хотя и там, и там действуют сугубо “элитаризовавшиеся” корпорации знахарей, поддерживающих управление в их региональных цивилизациях по разноликим концепциям “элитарно”-корпоративного паразитизма.
Но в отличие от Востока и Запада, на Руси жречество [58] никогда не было иерархически организованной корпорацией профессионалов-знахарей, а тем более клановой кастой. В каждую кризисную историческую эпоху, те кто не только понимал, что дальше «так жить нельзя», но и был способен, для начала — волевым усилием выйти из потока суеты, катящегося по инерции традиции ложного смысла жизни; кто совершив это, смог понять и Правдиво-Истинно выразить в изустной речи или письменно смысл жизни нового исторического этапа, — тот становился жрецом «де факто», вне зависимости от того, к какому сословию он принадлежал по рождению или приобщился по делам; вне зависимости от того, отдавал он себе отчёт в том, что он — жрец либо же нет. Так на Руси осуществлялась и осуществляется концептуальная власть, которая впоследствии находит своё выражение в государственности как воплощении нравственной идеи [59] и в законах писаных и неписаных этой государственности, как системы профессионального управления [60].
В бескризисные же эпохи, пока господствующая концепция ещё не исчерпала своих возможностей, каждый занимался жизнеречением по способности и по потребности.
Эта система была эффективна тем, что в кризисных ситуациях у неё не возникало потребности сметать утратившие дееспособность “элитаризовавшиеся” корпорации-иерархии знахарей, претендующих на то, чтобы быть “жрецами-профессионалами”. Благодаря этому она была гуманнее, нежели системы Запада и Востока, в которых знахари перестали быть жрецами, мертвенно закостенели в этом, подавив непрофессиональное жизнеречение в подвластных им народах.
Если видеть различие жречества и знахарства по отношению к воплощению Промысла Божиего в жизнь, то можно понять, что именно Россия живёт сегодня со жрецами, а в остальном мире наличие жречества как социального явления вызывает сомнение, хотя знахарей и знахарских системных корпораций — много…
И именно потому, что , и вопреки тому, что пишет А.Лагуткин, на протяжении всей её истории в ней не приживается ничто, подменяющее собой Промысел. Именно по этой причине безвозвратно рухнуло господство библейской церкви [61]; безвозвратно рухнуло господство псевдокоммунистической бюрократии [62]; по этой же причине реформы идут не так и не туда, если соотносить их ход и результаты с вожделениями их зачинателей из отечественной и международной “элиты”.
Иными словами, там, где есть жречество, там не осуществима власть «почтенных законодателей» — “элитарных” интеллектуалов «над законом».
Но и «простому человеку», который своим образом жизни поддерживает концепцию А.Мелихова (не соваться в политику, а заниматься своими делами, доверив политику профессионалам, якобы нанятым «простыми людьми» — налогоплательщиками) ход реформ и их результаты — тоже не приносят удовлетворения [63].
Им — для того, чтобы придать реформам иную направленность и получить в них приемлемые для себя результаты — необходимо научиться прежде всего собирать «мозаику» из тех разрозненных частностей, которые предстают в жизни и СМИ не перед их взором и слухом, а перед их вниманием (это не одно и то же [64]).
Собственно настоящая аналитическая записка и представляет читателю «калейдоскоп» и процесс преобразования её в «мозаику» на основе сопоставления друг с другом разных фактов, их описаний, мнений и выявления:
· тождественных аспектов разных явлений, в которых выражаются связи между ними, и
· различий, в которых выражается их же разграничение.
И если «мозаика» станет достаточно полной и детальной, то человек, развиваясь в процессе её формирования, воспитывая в себя волю и самодисциплину, неизбежно обретёт свойство жизнеречения. Короче:
Человек обязан знать, как производится истина и уметь её производить.
И чем больше будет таких людей, тем быстрее Россия и весь остальной мир выйдут из кризиса. К холопско-господским отношениям в обществе возврата нет. Это — вне Промысла, и те, кто это понял, не позволят осуществить возврат к этому, хотя этим будут недовольны и те, кто стремится «реализовать себя» [65] в качестве экземпляра из “элиты”, и те, кто может удовлетвориться своим холопским положением в обмен на обещание доступа к “корыту со жрачкой”.
15 — 20 октября 2002 г.
[1] На основе одного набора фактов и базовых категорий, о чём речь пойдёт далее, логика выстроит одну картину, на основе набора других фактов и базовых категорий та же логика выстроит другую картину. Какая из двух картин более соответствует действительности? — этот вопрос и ответ на него у А.Шубина остаётся в умолчаниях.
[2] “НГ” сообщает: «Это интервью, как и целый ряд других известных работ французского мыслителя, будет опубликовано в сборнике избранных политических статей, выступлений, докладов и интервью Мишеля Фуко, который выйдет в свет в ноябре 2002 года в издательстве „Праксис“. В сборнике впервые на русском языке будут опубликованы такие известные тексты Мишеля Фуко, как “Нужно защищать общество”, “Око власти”, “Власть и тело”, “Политическая технология индивидов”, “Жизнь бесславных людей” и др.»
