По всему выходит, что Синяя Борода – мудрец и волшебник, посвященный в великие тайны. Почему же он убивает своих жен? Возможно, на глубинном уровне, Синяя Борода символизирует жреца, инициирующего женщин. Проведя определенный ритуал, он забирает у них материалистические, эгоистические ожидания и посвящает их миру духа. В этом случае, запрет открывать дверь связан с неготовностью женщины отказаться от собственных иллюзий и материальных ожиданий от мужчины.
Посвящение через смерть – одна из древнейших форм посвящений. Например, четвертое испытание Психеи было связано именно с миром мертвых, откуда она по приказу Афродиты должна была принести шкатулку с неземной красотою.
Лишь последняя жена Синей Бороды не пожелала принять посвящение. Она предпочла остаться обыкновенной женщиной. Это ее право, ее выбор. Синюю Бороду убивают братья его жены, символизирующие приход новой культуры, нового мировоззрения, связанного с приоритетом материальных, социальных ценностей. Так новая культура с большими правами человека и женщины на свободу выбора, уничтожает культуру древнюю.
Кто же такой Волк? Вновь обратимся в Джеку Тресиддеру: «Свирепость, коварство, жадность, жестокость, зло, но также храбрость, победа, забота о пропитании. В ранних скотоводческих сообществах, особенно в иудейском и христианском и обычно у народов, населявших редколесные районы Европы, волк представлен в мифах, фольклоре и волшебных сказках как хищное творение природы. Огромный ужасный волк был одновременно символом прожорливости и сексуальности. истории о ведьмах, превратившихся в волков, и о мужчинах, ставших оборотнями, символизируют страх перед одержимостью демонами и мужским насилием и садизмом, которому дали волю. Христианский символизм овец как прихожан Церкви сделал хищного волка символом дьявола и ереси. Изображение Франциска Ассизского с волком основано на истории о том, как он приручил его. Китайская традиция связывает волка с прожорливостью и развратом. В скандинавском мифе символом хаоса был гигантский волк Фенрир, который проглатывает Солнце при конце света. В других регионах символическое значение волка изменяется неузнаваемо – волк стал триумфальным символом познания через опыт и эмблемой воинов. Волк – священное животное Аполлона в Древней Греции и Одина в скандинавской мифологии. Посвященный Марсу, он был в Древнем Риме предзнаменованием победы, если его замечали перед битвой. Волчица, выкормившая Ромула и Рема (легендарных основателей Рима), – образ горячей материнской заботы, который встречается и в индийском фольклоре. Это может объяснить и многочисленные истории о волках-прародителях – легенда о Чингисхане, например. Кемаля Ататюрка называли Серым Волком. Волк в Турции имеет достаточно позитивный символизм. Он был тотемным животным в Средней Азии. В Мексике и у индейских племен Америки волк был символом танца и ассоциировался, как и собака, с духами и сопровождением душ в загробный мир».
Получается, что волк – амбивалентный образ. Он и зло, и познание через опыт. Он приобщен к смерти и сопровождает в мир душ и бабушку и Красную Шапочку.
Красной Шапочке необходимо было встретиться с волком, чтобы пережить второе рождение. В отличие от героини сказки «Синяя Борода», Красная Шапочка именно перерождается. В этом смысле, в сказке зашифрован некий древний ритуал женского посвящения, инициации. Мать готовит дочь к посвящению и предупреждает ее о некоторых тонкостях ритуала. В частности, встрече с волком. Жрец, переодетый волком, проводит ритуал, связанный со смертью. Другие жрецы (дровосеки) убивают волка, что символизирует победу жизни над смертью, вечную Жизнь.
Женщины – бабушка, Красная Шапочка, ее мать – Хранительницы Жизни, проходящие трансформацию благодаря взаимодействию с мужчинами. И в этом тоже заключается тайный шифр сказки.
И, наконец, Медведь. Марк Маковский пишет: «Медведь считался прародителем человеческого рода (например, у готов и саксов), символом неба и центра Вселенной.‹…› Особенно живучим оказалось представление о медведе как духе растительности».[13] Кроме того, медведь является алхимическим символом первоначального состояния вещества, хаоса, который необходимо привести к порядку.
Согласно древним мифам, сначала не было ничего, только царство хаоса. В процессе творения из хаоса рождают первоэлементы и устанавливается Божественный порядок. В этом отношении – встреча с медведем, действительно, является встречей с прародителем сущего, самим хаосом.
С этой позиции встреча Машеньки с Медведем видится по-другому. Героиня, попадая в царство хаоса, вносит туда созидающую, гармонизирующую силу. Машенька прибирается в доме Медведя, готовит ему еду. То есть превращает хаос в порядок. Если она не будет этого делать, хаос ее поглотит (Медведь ее съест).
Шифр сказки тонок – женщина постоянно встречается с хаосом. Хаос многолик. Это и беспорядок в доме, и грубость возлюбленного, запутанная жизненная ситуация. С каким бы хаосом она не столкнулась, ей придется поработать, чтобы привести его к порядку.
Итак, встреча с Хищником – это вызов героине, вызов женщине и предтеча ее перерождения. Это тяжело, это связано с риском для жизни. Но превращение наивности в Божественное женское Наитие дорого стоит.
Особенно интересен в этом сюжете этап битвы с Хищником. Сначала с героини спадают «розовые очки». Маска сброшена, правда прозрачна – нужно что-то делать. И героини сказок идут на хитрость. Они начинают тянуть время. Красная Шапочка усыпляет бдительность волка, не подает виду, что она его узнала, приговаривая: «Зачем тебе такие ушки, зачем тебе такие глазки…». Жена Синей Бороды просит время чтобы помолиться, а сама бегает наверх и смотрит – ни едут ли ее братья на помощь? Машенька печет пирожки, отправляет Медведя в деревню и приглядывает за ним: «Высоко сижу, далеко гляжу, не садись на пенек, не ешь пирожок».
Бороться с Хищником его методами – сложно. Он на своей территории, он сильнее. Героиня может его только перехитрить. Это важная рекомендация сказок.
Когда женщина, наконец, понимает, что ее образ возлюбленного не соответствует действительности, у нее уже нет времени оплакивать потерю «розовых очков». Ситуация, как правило, оказывается «сильно запущенной». Нужно действовать быстро и решительно. Спасать себя, детей, положение. Но именно здесь есть ловушка – действовать с «позиции силы», ища уязвимые места противника. Хищник сильнее, понимание того, что «розовых очков» больше нет, придаст ему сил и обострит желание победить свою жертву. Поэтому необходимо использовать хитрость, обмануть Хищника, чтобы выиграть время и достойно подготовиться к битве.
В этой битве не будет компромисса. В древнем сказочном сюжете нет указания на перерождение героя. Либо он погибнет, либо она. Третьего не дано. В такой жизненной ситуации от женщины требуется хладнокровие, способность действовать быстро и грамотно, опережая Хищника. Ей потребуются бесстрашие и вера в то, что помощь обязательно придет.
Она победит. И не только Хищника. Главная победа, которую она одержит, это победа над собственной наивностью, инфантильностью. Она превратиться в Ту, что прошла «боевое крещение» и умеет за себя постоять. В Ту, что умеет тонко чувствовать человеческую природу, распознавать в мужчине зверя и грамотно вести себя с ним. И это серьезный Урок, умножающий силу женщины.
Сюжет четвертый – «Женское коварство»
Этот древний сюжет наполнен драматизмом. Главная героиня оказывается в центре женской интриги, в результате которой она теряет свое семейное счастье. Наиболее ярко этот архетипический сюжет представлен в сказках «Сестрица Аленушка, братец Иванушка», «Белая уточка», «Камень терпения», «По колено ноги в золоте», «Финист – ясен сокол», «Сказка о царе Салтане», а также в мифе об Амуре и Психее.
Женское коварство по отношению к героине проявляют и посторонние колдуньи, насылающие на нее порчу, и родные сестры, одержимые завистью.
Композиция данного архетипического сюжета такова:
1. Героиня приобретает возлюбленного и семейное счастье; получает возможность некоторое время наслаждаться подарком судьбы; но, с другой стороны, закладывает основу для женской зависти.
2. Возлюбленный героини отлучается по неотложным делам и оставляет ее одну.
3. Беззащитная героиня становится жертвой жестоких женских интриг; период испытаний героини
4. Спасение героини и восстановление справедливости.
В начале сюжета героиня получает подарок – любящего мужа, социальный статус, возможность долгой и счастливой жизни. Но потом муж отлучается из дому и вокруг героини завязывается интрига, порожденная женским коварством. Не каждая женщина выдержит счастье своей соперницы, даже если она – родная сестра. Что же говорить о совершенно посторонних тщеславных колдуньях?!
