Что не устраивает улицу в таком способе сохранения самотождественности? Ясно, что: неподконтрольность слишком человеческого, инкорпорированного духом. Клинамен, бесспорно, вещь опасная, как опасен всякий, кто выполняет не считываемое простыми приспособлениями предписание. Монадологическое строение субъективности строго предписывает совершенствовать как экранирование «я», так и траекторию символического пробега. Значит, сосуществование монад предполагает непрерывное смещение челове-комерности.
* * *
В «Книге номада» присутствует тема скоростей. Они связаны, но каждая следующая предполагает освоение предыдущей. Первая обеспечивается способностью соединять мгновенное и вечное, вторая — силой борьбы с привязанностями и инерцией, третья — фундаментальным желанием лишиться массы покоя. Третья номадическая Секацкого.
Taufic J. Vampires. Berkley, 1994.
Hounuki S. Guides for Warriers. Boston, 1974. P. 376–377. Hounuki S. Guides for Warriers. Boston, 1974. P. 376–377.
Heidegger М. Gesammelte Werke. Bd. 2. S. 225.
Giegerich W. Psychoanalyse des Atomische Bombe. Bd. 1. Tubingen, 1986. Ряд современных биологов считают кровяные тельца «потомками» ассимилированных обитателей океана, представителями микропланктона (наряду с микрофлорой кишечника). См. Maynard Smith J. The theory of evolution. Harmond, 1975, Мауг E. The growth of biological thought: Diversity Evolution and Inheritance. L., 1982.
Фрейд 3. Я и Оно. Избранные произведения в 2-х т. Т. 1. Тб., 1991. С. 211.
Там же.
См.: Ronell A. The telephone Book. Nebraska, 1989.
Подольский Н. Книга Легиона. СПб., 2002.
Поршнев Б. Ф. О начале человеческой истории. М., 1974.
Диденко Б. Цивилизация каннибалов. Человечество как оно есть. М., 1999. С. 5–6.
Идею возможной внутривидовой генетической несовместимости поддерживают многие современные биологи от Ханса Селье до Питера Медавара.
Диденко Б. Указ. соч. С. 10.
Такова генеалогия мышления, предложенная Б. Ф. Поршневым. Суть ее сводится к освобождению места, заставленного инстинктами, рефлексами и первоначальными фиксациями. Сходных взглядов придерживались Анри Валлон и Иньяс Мейерсон, а в философском ключе — Макс Шелер.
Фрейд 3. По ту сторону принципа наслаждения. С. 166–167.
См. Dawkins R. The selfish Gene. N. Y., 1984.
Секацкий А. К. Вода, песок, Бог, пустота // «Метафизика Петербурга». СПб., 1993. № 1. С. 170–191.
Термин «ароморфоз», введенный А. Н. Северцовым, вообще говоря, не очень подходит для характеристики прорыва суперанимации — слишком редко удается использовать высвобожденную энергию в приспособительных целях.
Пионерское исследование Клода Леви-Строса нисколько не утратило своей значимости в этом отношении: Levi-Strauss С. Mythologiques. V. 1. Le cru et le luit. (В русском переводе — «Сырое и приготовленное».) Следует также отметить книгу J. Lakoff. Fire, Women and dangereus Things. N. Y., 1989.
Батай Ж. Внутренний опыт. СПб., 1999.
Фрейд 3. Тотем и табу // Фрейд 3. Я и Оно. Т. 1. Тб., 1989.
Подробное рассмотрение вопроса дано в статье: Секацкий А. К. Покойник как элемент производительных сил // «Комментарии», 1996, № 9. С. 24–38. Что же касается амбивалентности чувств, которая, по мнению Фрейда, характеризует человеческую чувственность вообще, то ее можно рассматривать как перекрестное отложение противонаправленных этапов антропо- и социогенеза. Фиксация следов обнаруживается как на генетическом уровне, так и на уровне социокода.
Иные соображения на этот счет можно найти в книге Валерия Савчука. См.: Савчук В. В. Культура и кровь. СПб, 1998.
Две фундаментальные группы запретов, превышающие по своей важности запрет инцеста, определяют абсолютную нижнюю границу человеческого. Однажды я услышал от студентов этнологического факультета Санкт-Петербургского Европейского университета частушку, поразившую меня своей лаконичностью и точностью:
Если быть людьми хотите,
Соблюдайте два табу:
Трупы ближних не члените
И не смейте спать в гробу.
Women, Culture and Society. Ed. by M. Rosaldo. Stanford, 1974. Несколько иной подход к проблеме содержится в книге Greer G. The Change Women Ageing and the Menopause. L., 1991.
Секацкий А. О духе воинственности // Секацкий А. Соблазн и воля. СПб., 1999.
Kittler A. Conserves and Consumers. Berkley, 1987.
Убедительный художественный образ представлен в книге: Наль Подольский. Возмущение праха. СПб., 1996.
Анализ ИСС в соответствующем аспекте см. в книге: Горичева Т., Иванов Н., Орлов Д., Секацкий А. Ужас реального. СПб., Алетейя, 2003.
Жирар Рене. Насилие и священное. М., 2000.
Там же, с. 60–74.
Nidham J. The Civilisation of ancient China. V. 1. Princeton, 1969.
Benedict R. The Chrysanthemum and the Sword. Patterns of Japaneese Culture. N. Y., 1946.
Bjerlung J. The ancient Peoples of Mekong. Oxf., 1991.
Развитие этой темы см. в работе Секацкий А. Детали Ветхозаветного конструктора: читая книги Пророков // «Метафизические исследования». Вып. 15. СПб., 2003.
Самой колоритной фигурой здесь является Александр Богданов, соратник Ленина и основатель Пролеткульта. В 20-х годах он создал Институт переливания крови, где проводились опыты по омоложению организма. Идеологию этого учреждения трудно расценить иначе, как неовампиризм.
Сэшил Ю. Царапины на осколках. М., Грааль, 2002. С. 50–52.
Neele G. Food specialities: some lessons of Masai // «National Geografic», 1999, № 4. P. 30–37.
Taufic J. Vampires. Berkley, 1994.
Вампир обладает тем, что принято называть anima, причем в превосходной степени, но такой данностью, как psyche, он не обладает. К сожалению, по сложившейся порочной традиции, и то и другое переводится на русский как «душа».
Ближе всего к нашему контексту они рассмотрены в работе «Психология масс и анализ человеческого Я». См. Фрейд 3. Я и Оно. Т. 1.Т6., 1989.
Гегель. Феноменология духа. СПб., 1991. С. 12.
Лэйнг Р. Разделенное Я. М., 1994.
Ницше. Соч. в 2-х т. Т. 2. М., 1991.
Подробнее см. Секацкий А. Истоки современной политики // Октябрь», 2001, № 12.
Эта эволюция оригинально описана в книге: Нагге R. Personal Being. Harford, 1984.
Saint-Simon G. Ouvres complet. V. 1. S. 273.
Здесь особенно следует отметить работы Люси Иригэри, Нэнси Фрайди и Джудит Батлер, рассматривающие соотношение витального и символического в модусе «быть женщиной».
Обширная сводка данных приведена в работе: Greer G. The Change Women. Ageing and the Menopause. L., 1991.
О духе воинственности // Секацкий А. Соблазн и воля. СПб., 2000.
Некоторые принципы экзистенциальной номадологии очерчены в «Книге номада» // Секацкий А. Три шага в сторону. СПб., Амфора, 2Q00.
Lacan J. The Four Fundamental Concepts of Psycho-Analysis. N. Y. - L, 1978. P. 82–83.
Бернштейн Н. А. О построении движений // Бернштейн Н. А. О физиологии движений и физиологии активности. М., 1990.
Светлый источник. М., 1989.
Деррида Ж. От экономии ограниченной к всеобщей экономии: гегельянство без сдержанности // Комментарии № 2,1993, с. 52.
Там же, с. 66.
Ницше Ф. К генеалогии морали // Ницше Ф. Сочинения в 2-х т. М., 1990. Т. 2. С. 439.
Абаев Н. В. Чань-буддизм и культурно-психологические традиции в средневековом Китае. Новосибирск, 1989. С. 56.
