Таблица 1
Достоверность различий характеристик гражданской, религиозной и этнической идентичности между группами представителей христианства и ислама (методом Колмогорова – Смирнова)
* Различия достоверны на уровне < 0,05.
** Различия достоверны на уровне < 0,01.
*** Различия достоверны на уровне < 0,001.
Между представителями двух религий не обнаружено различий в выраженности гражданской идентичности: и в той, и в другой группе ее значения лежат в диапазоне «от иногда ощущаю» до «ощущаю почти всегда». Позитивность гражданской идентичности и выраженность религиозной идентичности значительно выше у студентов-мусульман. Для представителей мусульманской культуры характерна тесная связь этнической и религиозной самоидентификации, поскольку поддержание религиозной идентичности служит важным фактором сохранения культуры и границ своей этнической группы. Выявлены значимые различия в позитивности религиозной идентичности: она выше у студентов-христиан. По средним результатам позитивное ощущение от принадлежности к религиозному сообществу у студентов-христиан выражалось в таких чувствах, как надежда и любовь, тогда как у студентов-мусульман доминировало чувство уважения. Перейдем к сравнению разности средних по социально-экономическим установкам и представлениям в двух группах.
Таблица 2 Достоверность различий экономических установок и представлений между группами представителей христианства и ислама (методом Колмогорова – Смирнова)
* Различия достоверны на уровне < 0,05.
** Различия достоверны на уровне < 0,01.
Результаты, представленные в табл. 2, демонстрируют наличие значимых различий в представлениях о деньгах как источнике помощи другим и поддержания нормальных условий жизни. Данное представление выше в группе мусульман, что объясняется наличием четко прописанных в Коране предписаний о справедливом распределении средств и экономической деятельности в целом. У студентов присутствуют установки как на экономическую самостоятельность, так и на экономический патернализм. Установки на экономическую самостоятельность значительно преобладают над установками на экономический патернализм. Таким образом, мы наблюдаем стремление студентов к экономической самостоятельности и отказ от представлений о попечительской роли государства. Обнаружены значимые различия в установках на экономический патернализм, удовлетворенность жизнью, удовлетворенность потребительских интересов. Перечисленные социально-экономические установки значимо выше в группе студентов-мусульман. Средние значения таких показателей, как прогноз роста материального благосостояния в будущем, установка на экономическую конкуренцию по типу самореализации, значимо выше в группе студентов-христиан. Конкуренция с целью самореализации для христиан не является грехом и есть исполнение заповедей Писания о труде [1, 2 Фесс. 3:10].
На втором этапе исследовалась взаимосвязь социально-экономических установок и характеристик гражданской и религиозной идентичности. С этой целью использовался множественный регрессионный анализ (метод stepwise) на всем массиве данных (298 человек). Рассмотрим полученные результаты взаимосвязи характеристик гражданской идентичности и экономических установок и представлений. Результаты приведены в табл. 3.
Из табл. 3 видно, что взаимосвязи социально-экономических установок с выраженностью гражданской идентичности существенно преобладают над взаимосвязями с позитивностью гражданской идентичности. Полученные результаты позволяют сказать, что выраженная гражданская идентичность способствует долговременному планированию жизни, представлению о высокой деловой активности, удовлетворенности материальным благосостоянием. Взаимосвязь выраженности гражданской идентичности с показателем временной перспективы можно объяснить тем, что гражданская идентичность обеспечивает личности чувство принадлежности к большой социальной группе, что позволяет индивиду ощущать себя более уверенно перед лицом сложной и не всегда понятной ему социальной реальностью. Вероятно, гражданская идентичность выступает неким «гарантом» надежд на будущее, что способствует увеличению временной перспективы.
Таблица 3
Взаимосвязь характеристик гражданской идентичности с экономическими установками (N = 298)
* Различия достоверны на уровне < 0,05.
** Различия достоверны на уровне < 0,01.
*** Различия достоверны на уровне < 0,001.
Результаты исследования обнаружили наличие связей между выраженностью гражданской идентичности и представлениями о роли и функциях денег. Выявлена взаимосвязь выраженности гражданской идентичности с восприятием денег как источника помощи другим и поддержания нормальных условий жизни. Напомним, что в нашем исследовании восприятие денег как источника помощи другим и поддержания нормальных условий жизни выступает как наиболее продуктивная установка по отношению к деньгам. Выявленная связь выраженной гражданской идентичности с представлением о деструктивной роли денег косвенно указывает на внутренне конфликтное отношение к деньгам. Отсутствие культуры использования денег может быть следствием «сплава» христианского и советского (коммунистического) мировоззрений. В результате регрессионного анализа выявлена отрицательная взаимосвязь позитивности гражданской идентичности с позитивным отношением к конкуренции. Чем позитивнее гражданская идентичность, тем негативнее отношение к конкуренции. В данном случае позитивная гражданская идентичность указывает на ожидание повышения уровня своего благосостояния за счет поддержки государства, а не за счет экономической активности в процессе конкуренции. Рассмотрим полученные результаты взаимосвязи характеристик религиозной идентичности и экономических установок и представлений (по всей выборке). Результаты приведены в табл. 4.
Таблица 4
Взаимосвязь характеристик религиозной идентичности с экономическими установками (N = 298)
* Различия достоверны на уровне < 0,05.
** Различия достоверны на уровне < 0,01.
*** Различия достоверны на уровне < 0,001.
По результатам регрессионного анализа мы можем заключить, что у студентов – представителей двух религий выраженность религиозной идентичности способствует удовлетворенности материальным благосостоянием. На наш взгляд, этот результат объясняется тем, что чем более человек религиозен, тем больше он психологически готов принимать любой экономический статус: «доброе и худое, жизнь и смерть, бедность и богатство – от Господа» (Сир. 11: 14). В исламе (букв. «покорность Богу») для мусульманина наиважнейшим является абсолютное подчинение Богу, в том числе и в вопросе принятия своего материального благосостояния [Gardet, Jomier].
Обнаруженная отрицательная взаимосвязь выраженной религиозной идентичности с позитивным отношением к конкуренции говорит о том, что чем более человек ощущает себя верующим, тем негативнее он относится к конкуренции. Понятие конкуренции в советский период приобрело некоторую негативную окраску, так как конкуренция противопоставлялась государственному планированию экономики. Исследование взаимосвязи позитивности религиозной идентичности и социально-экономических установок позволило нам обнаружить, что позитивная религиозная идентичность способствует прогнозированию роста своего материального благосостояния, предпочтению конкуренции по типу самореализации. При этом позитивная религиозная идентичность коррелирует с неудовлетворенностью потребительских интересов и занижением субъективного уровня материального благосостояния.
Рассмотрим представления о функциях и роли денег в зависимости от степени следования религиозным практикам. По результатам регрессионного анализа во всей выборке была выявлена отрицательная взаимосвязь значений по шкале «следование религиозным практикам» с представлениями о роли денег. Чем выше степень соблюдения религиозных практик, тем меньше деньги наделяются смыслообразующей ролью и являются источником удовольствия. Православная и исламская хозяйственные этики, поддерживая рыночную экономику, предпринимательство, частный бизнес, вместе с тем осуждают достижение материальных благ в виде самоцели. Религиозное мировоззрение не поддерживает приоритет материальных благ над духовными. Сходные результаты у студентов – представителей двух религий получены относительно значимости денег. Выраженная религиозная идентичность связана с низкой значимостью денег. В обеих религиях деньги рассматриваются как средство, с помощью которого человек поддерживает свою жизнь и благосостояние общины, обеспечивает семью, что согласуется с религиозным мировоззрением. Выявлена позитивная взаимосвязь показателя «следование религиозным практикам» с экономическим патернализмом и отрицательная взаимосвязь с уровнем экономических притязаний. Обнаруженная взаимосвязь обозначает, что чем выше степень соблюдения религиозных практик, тем выше оценивается роль государства в обеспечении личных доходов и тем ниже экономические притязания (т. е. готовность обеспечить себе лишь прожиточный уровень, а не полностью обеспечить себе и своей семье будущее).
