Книга о любви - Джона Лерер

Vaillant G. E. Spiritual Evolution: A Scientific Defense of Faith. New York: Random House Digital, 2008. P. 83.

Vaillant G. E. Aging Well: Surprising Guideposts to a Happier Life from the Landmark Study of Adult Development. New York: Hachette Digital, 2008. P. 271.

Vaillant G. E. Adaptation to Life. Boston: Little, Brown, 1977. P. 257.

Vaillant G. E. Triumphs of Experience: The Men of the Harvard Grant Study. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2012. P. 48.

Ibid.

Ibid. P. 49.

Ibid. P. 48.

Чтобы проиллюстрировать, насколько тесно любовь к Богу переплетается с земной любовью, Вейллант приводит такой случай: “Одна харизматичная женщина-психиатр из Аргентины однажды попросила несколько человек нарисовать Бога. Они, конечно, попытались отказаться: «Я не могу, я не знаю, как выглядит Бог». Но она настаивала, и они в итоге послушались. А потом она попросила их нарисовать свою семью. И что бы вы думали? Рисунки оказались во многом похожи!”

McIntosh D. N., Silver R. C., Wortman C. B. Religion’s role in adjustment to a negative life event: Coping with the loss of a child // Journal of Personality and Social Psychology 65.4 (1993): 812.

“Говорящие на язы́ках” – люди, преимущественно исповедующие традиции американского пятидесятнического движения в протестантизме, которые в состоянии транса произносят бессмысленные последовательности слогов и верят, что это тайный язык Бога. Одно исследование показало, что более 85 % таких людей “пережили достоверно установленный невротический приступ незадолго до того, как начали говорить на язы́ках”, но обретенная способность помогла им почувствовать себя увереннее. См.: Kirkpatrick L. A. Attachment, Evolution, and the Psychology of Religion. New York: Guilford Press, 2005. P. 62.

Granqvist P., Kirkpatrick L. A. Religious conversion and perceived childhood attachment: A meta-analysis // International Journal for the Psychology of Religion 14.4 (2004): 235.

Ibid. P. 226.

Luhrmann T. M. When God Talks Back: Understanding the American Evangelical Relationship with God. New York: Random House Digital, 2012. P. 41.

Ibid. P. 60.

Luhrmann T. M., Nusbaum H., Thisted R. “Lord, teach us to pray”: Prayer practice affects cognitive processing // Journal of Cognition and Culture 13.1–2 (2013): 159–177.

Underwood L. Spiritual Connection in Daily Life. West Conshohocken, PA: Templeton Press, 2013. P. 107–109.

Kirkpatrick L. A., Shaver Ph. R. An attachment-theoretical approach to romantic love and religious belief // Personality and Social Psychology Bulletin 18.3 (1992): 266–275.

Kirkpatrick L. A. Attachment, Evolution, and the Psychology of Religion. New York: Guilford Press, 2005. P. 69.

http://www.nytimes.com/2010/04/20/health/20drunk.html.

Thomsen R. Bill W.: The Absorbing and Deeply Moving Life Story of Bill Wilson, Co-founder of Alcoholics Anonymous. Center City, MN: Hazelden Publishing, 2010. P. 222–224.

The Big Book. 4^th ed. Alcoholics Anonymous World Services, 2002. P. 10.

Kurtz E. Not God: A History of Alcoholics Anonymous. Center City, MN: Hazelden Publishing, 2013. P. 311.

Ibid. P. 20.

Ibid.

Ibid. P. 21.

Ibid. P. 23.

Ibid. P. 29.

Moos R. H., Moos B. S. Long-term influence of duration and frequency of participation in Alcoholics Anonymous on individuals with alcohol use disorders // Journal of Consulting and Clinical Psychology 72.1 (2004): 81.

Bebbington P. E. The efficacy of Alcoholics Anonymous: The elusiveness of hard data // British Journal of Psychiatry 128.6 (1976): 572–580; см. также: Kaskutas L. N. Alcoholics Anonymous effectiveness: Faith meets science // Journal of Addictive Diseases 28.2 (2009): 145–157.

Главный недостаток “Анонимных алкоголиков”, как указывают критики, это то, что они до сих пор сопротивляются принятию в свои ряды женщин. Наставления Уилсона адресованы почти исключительно мужчинам, к женщинам он обращается лишь в главе “Женам”, где просит их быть терпеливыми к сбившимся с пути истинного мужьям. Психолог Шарлотта Касл также предполагает, что двенадцать шагов могут отрицательно повлиять на пьющих женщин: они предполагают борьбу с “эгоизмом” и “нарциссизмом”, а женщины и так “винят себя во всем, что пошло не так”. См.: Kasl Ch. D. Many Roads, One Journey: Moving beyond the Twelve Steps. New York: Harper Perennial, 1992. P. 10.

Moos R. H., Moos B. S. Participation in treatment and Alcoholics Anonymous: A 16-year follow-up of initially untreated individuals // Journal of Clinical Psychology 62.6 (2006): 735–750.

Tonigan S., Toscova R., Miller W. R. Meta-analysis of the literature on Alcoholics Anonymous: sample and study characteristics moderate findings // Journal of Studies on Alcohol 57.1 (1996): 65–72.

Vaillant G. E. Triumphs of Experience: The Men of the Harvard Grant Study. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2012. P. 315.

Ibid. P. 314.

Из личной переписки, “Positive Emotions and the Success of AA Full Draft.”

Vaillant G. E. The Natural History of Alcoholism Revisited. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2009. P. 243.

Tonigan J. S., Rynes K. N., McCrady B. S. Spirituality as a change mechanism in 12-step programs: A replication, extension, and refinement // Substance Use & Misuse 48.12 (2013): 1161–1173.

Raphael M. J. Bill W. and Mr. Wilson: The Legend and Life of AA’s Cofounder. Amherst: University of Massachusetts Press, 2002. P. 92.

Ibid.

Vaillant G. E. The Natural History of Alcoholism Revisited. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2009. P. 244.

Pagano M. E. et al. Helping other alcoholics