18. О Агни, бог, ведающий все, что проявлено, веди нас добрым путем к блаженству; устрани от нас дурную прелесть греха. Тебе мы воздадим совершеннейшую речь поклонения.
Sūryadvāreṇa – Мундака Упанишада I.2.11.
Anilam amṛtam.
ātmavān.
Это общепринятый взгляд, которого также придерживается Гита.
И это также является главным принципом Гиты, который, однако, признает и отречение от мирского существования. Основное направление ведантистской мысли признает отречение от желания и эго крайне необходимыми, но будет утверждать, что отречение от эго означает отречение от всего мирского существования, считая причиной существования мира не Ананду, а желание.
Эта истина также является общепринятой, чего нельзя сказать о следующем из нее выводе.
Обычно все это признается, но ставится под сомнение практическая возможность сохранения данного состояния сознания при рождении в мире.
Обычная точка зрения – в том, что Джива не может существовать в двух этих состояниях одновременно, что его растворение происходит в Покое, а не в единстве с Господом в действии и бездействии.
Это камень преткновения для распространенных философских учений, пронизанных идеей иллюзорности мира, даже если они не во всем согласны с Майявадой. Они утверждают, что рождение – игра неведения и не может существовать одновременно с полнотой знания.
Или же – То, что не мыслимо умом.
Или же – То, что не видимо глазом.
Или же – То, что не слышимо слухом.
Или же – То, что не вдыхаемо (т. е. не обоняемо) дыханием.
Либо из-за ошибки тех, кто изначально заучивал стих наизусть, либо по вине позднейших переписчиков его заключительная часть безнадежно искажена. В нем следует: «Они он первым узнал, что это – Брахман», в чем нет ни истины, ни смысла, ни грамматической связности. Окончание третьего стиха попало сюда и заменило то, что было окончанием второго стиха в оригинале.
«Упанишада» означает внутреннее знание, то, которое проникает в наивысшую Истину и утверждается в ней.
Например, Айтарея Упанишада показывает нам, как Атман или «Я» использует Пурушу в качестве начала, в котором формируются все действия и процессы Природы.
Я использую язык материалиста Геккеля, невзирая на его парадоксальную форму.
devātmaśaktiṁ svaguṇair nigūḍhām, сила самобытия божественного Сущего, сокрытая собственными проявлениями. Шветашватара Упанишада.
Использование термина вызвано не тем, что он адекватно или точно передает смысл, что невозможно для физического термина вообще, но потому, что он в наибольшей степени ассоциируется с процессом изначального истечения сознания на поиски самого себя.
Эта триада представляет собой обратные аспекты Чит, Сат и Чит-Тапас.
Все эти значения подразумеваются ведическими риши при использовании ими для Праны слова aśva, Конь, ибо все они присутствуют в его корне, как видно по словам āśā – надежда, aśanā – голод, aś – есть, aś – наслаждаться, aśu – быстрый, aś – двигаться, обретать, проникать и т. д.
Тапас или Чит-Шакти.
ajñeyam atarkyam.
avyavahāryam.
Чхандогья и Брихадараньяка Упанишады.
Гита.
Следует помнить, что вся традиция Пуран вбирает богатство своего содержания из Тантры.
Космическая Игра.
См. сноску на с. 470.
Саньяса – духовное подвижничество (прим. ред.).
Бхагавадгита: III. 35.
Герои комедии Шекспира «Буря» (прим. ред.).
Букв. – «высочайший Пуруша» (прим. ред.).
«Владыка чувств» – эпитет Кришны (прим. ред.).
Дроначарья – «учитель Дрона» (прим. ред.).
Майя – творческая энергия Бога; также сила Божественной Иллюзии, скрывающая в проявленном мире подлинную природу Бога (прим. ред.).
Букв. – «обладающий Атманом в других телах» (Нрисимхатапини Упанишада) —прим. ред.
См. шлоку (9) на с. 177.
Бога Дхармы (прим. ред.).
По всей видимости, имеется в виду Анни Безант, основавшая в свое время теософское общество в Адьяре, Мадрас (прим. пер. с бенгальского).
Оригинальное значение санскритского слова «арья» (арий или ариец) не имеет ничего общего с тем расистским толкованием, которым подменили его изначальный смысл фашисты. Шри Ауробиндо, обладавший обширными лингвистическими познаниями, определял это понятие следующим образом: «Арий, кем бы он ни был, есть тот, кто возделывает ниву, вверенную ему Высочайшим Духом, свою землю изобилия, как внутреннего, так и внешнего. … Арий – это тот, кто неуклонно преодолевает все препятствия, внутренние и внешние, которые противостоят продвижению человека вперед. … Цель этого самопреодоления – всестороннее совершенство. Поэтому, побеждая, он не разрушает; его победы несут созидание, а не уничтожение. Все, над чем он восторжествовал, обретает в результате этой победы большее благородство и завершенность. Он знает, что тело, ум и жизнь даны ему для чего-то более высокого, чем то, что они являют собой ныне; поэтому необходимо их превзойти, преодолеть их ограничения и отвергнуть ничтожные удовольствия, поиском которых они почти всецело поглощены… Арий – это труженик и воин. Он не щадит самого себя, действуя умом и телом, когда он ищет Наивысшее или служит Ему. Он не избегает трудностей, он не знает усталости. Он всегда сражается ради воцарения духа в нем самом и в мире» (Арья, т. I, №2, с. 63).
В другом месте он пишет: «Я предпочитаю не пользоваться термином “раса”, ибо понятие это куда более расплывчато и трудно определимо, чем обыкновенно думают. Четкие различия, укорененные в массовом сознании, совершенно неуместны при его использовании» (Тайна Веды, с. 37). Поэтому, встречая замечания Шри Ауробиндо об «ариях» и «не-ариях», следует учитывать, какое именно значение он вкладывал в эти понятия (прим. ред.).
Такого взгляда традиционно придерживались ученые в Индии, однако современная наука ставит под сомнение его справедливость (прим. пер. с бенгальского).
Эпитет Кришны (прим. ред.).
Эта Сила – сознательная божественная Шакти Ишвары, трансцендентная и универсальная Мать.
Чтобы следовать Карма-йоге, нет необходимости целиком и безоговорочно принимать философию Гиты. Мы можем, если захотим, рассматривать ее как выражение психологического опыта, полезного в качестве практической основы йоги. В этом смысле она имеет несомненную ценность и полностью согласуется с возвышенным и обширным духовным опытом. По этой причине я решил, что будет уместно сформулировать ее здесь, насколько возможно, на языке современной мысли, опуская все, что относится скорее к метафизике, чем к психологии.
Т. е. Арджуна (здесь и далее прим. пер.).
Мадхава – эпитет Кришны.
Хришикеша – эпитет Кришны.
Дхананьджая – эпитет Арджуны.
Врикодара – эпитет Бхимы.
Гудакеша – эпитет Арджуны.
Волшебный лук Арджуны.
Кешава, «Победитель демона Кеши» или же «Прекрасноволосый», «Лучезарный» – эпитет Кришны.
Эпитет Кришны – «Обладатель коров» – т. е. «Обладатель богатств», «Носитель света» (см. замечания Шри Ауробиндо о ведической символике).
Мадхусудана, «Убийца демона Мадху» – эпитет Кришны.
Джанардана – эпитет Кришны.
Варшнея – потомок рода Вришни – родовое имя Кришны.
Путь отречения от мира для слияния с Божественным.
