114
Schneider I. Die chiliastische Doctrine. Schaffhausen. 1859. S.6
М. Элиаде. Указ. соч. С. 243
Anthony A. Hoekem. The Bible and the Future. Grand Rapids: Eerdmans, 1979. P. 174
G.E. Ladd. A Theology of the New Testament. Grand Rapids: Eerdamans, 1974
G.E. Ladd. Historic Premillenarism//Robert G. Clouse, ed. The Meaning of the Millenium: Four Views. Downers Grove etc., 1977.
G.E. Ladd. The Blessed Hope. Grand Rapids: Eerdmans, 1956.
K.L. Gentry Jr. He Shall Have Dominion: A Postmillennial Eschatology. Tyler, Tex.: Institute for Christian Economics, 1992. P.63
Gentry. He Shall Have Dominion. P. 71.
Порфирьев И.Я. Апокрифические сказания о ветхозаветных лицах и событиях. М., 1916. С.226.
Вл. Соловьев. История России. Т.1. С.154-155
Д.Е. Фурман. Религиозные конфликты в США. М., 1981. С. 11-12.
Д.Е. Фурман. Религиозные конфликты в США. М., 1981. С. 11-12.
Евсевий Памф. Церковная история. М., 1858. кн.III, гл.XXXIX. С. 165.
Соч. св. Иринея. Еп. Лионского. М., 1871. Пять книг против ересей. Кн. V, гл. XXXIII. С.673-675.
Соч. св. Иринея. М., 1871. Пять книг против ересей. Кн.V. Гл. XXXIII, С. 673-675.
Иустин муч. Разговор с Трифоном иудеем. М.1878. Гл. 81. С. 280-282.
Ириней. Против ересей. М.1871. Кн. V/Гл.23. С.659-660.
Там же С. 660
Там же С. 671
Там же.
Там же. С.672
Быт.27, 24
Ириней. Указ. Соч. С.673
Lact.Instit. Divin. Спб., 1848. Кн. VII, гл. 14. С. 125-126
«Против Цельса». Апология христианства Оригена, учителя александрийского, в восьми книгах, ч.1. Казань, 1912. С.240.
Сочинения Евсевия Памфила, Т.1. СПб., 1858. С.278.
Творения Тертуллиана, христианского писателя в конце второго и начале третьего века, ч. 1, СПб., 1847.С.77
Фурман. Д.Е. Религия и социальные конфликты в США. М., 1981. С. 110.
М. Элиаде. Указ. соч. С. 113.
Moeller B. Piety in Germany around 1500// The Reformation in Medieval Perspective. Ed. By St.E.Ozment. Chicago, 1971. Pp. 50-75.
Ястребов Н.В. Этюды о Петре Хельчицком и его времени. СПб., 1908. С.39-44
Там же. С.46-47
М. Элиаде. Указ. соч. С. 201
Цит. по: Еп. Алексий. Религиозно-рационалистическое движение на юге России. С.5.
Luhmann N. Funktion der Religion. Frankfurt a/M. 1977.S. 97.
Фурман Д.Е. Указ. Соч. С.31-32
Нечаев П. Пиетизм и его историческое значение. М., 1873. С.94
Нечаев П. Пиетизм С.102
Цит. по: И.С. Дмитриев. Неизвестный Ньютон. Силуэт на фоне эпохи. СПб., 1999. С. 583-584
И.С. Дмитриев. Указ. соч. С. 585.
И.С. Дмитриевым, «Неизвестный Ньютон. Силуэт на фоне эпохи. СПб., 1999.
И.С. Дмитриев. Указ. соч. С. 588 – 589.
И.С. Дмитриев. Указ. соч. С. 590
И.С. Дмитриев. Указ. соч. С. 591
Там же. С. 592
Там же. С. 602
Там же. С. 597
И.С. Дмитриев. Указ. соч. С. 592
Там же.
Цит. по: Дмитриев И.С. Указ. соч. С. 618
Следует иметь в виду, что Ньютон был не согласен с «летоисчислением» Дионисия Малого, который перенес Рождество Христово на 2 года позднее той даты, которой христианский мир придерживался до него. И потому Ньютон считал датой казни Христа не 32-1 год н.э., а 34-й.
Цит. по: Дмитриев И.С. Указ. соч. С. 619.
Цит. по: Дмитриеву И.С. Указ. соч. С. 619.
С этой схемой читатель может познакомиться в указанном сочинении И.С. Дмитриева, стр. 646-647.
И.С. Дмитриев. Указ. соч. С. 635.
И.С. Дмитриев. Указ. соч. С. 648-649
Кислова А.А. Религия и церковь в общественной жизни США. М. 1989.С.36.
Sweet W.W. Revivalism in America/ N- Y, 1944.Р. XII
Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. М., 1991 С.215
Аптекер Г. История американского народа: Американская революция, 1763 – 1783. М. 1962 С.148.
G. McDermott. One Holy and Happy Society. Penn.: Pennsylvania State Univ. Press, 1992. P. 59.
J. Edvards. A History of the Work of Redemption. Sermon 27. Yale Univ. Press. 1990. P. 482.
J. Edvards. A History of the Work of Redemption. Sermon 27. Yale Univ. Press. 1990. P. 482.
J. Edwards. The Apocalyptic Writings. Ed. by S.J. Stein. New-Haven; Yale Univ. Press, 1977. P. 129
С.И. Самыгин, В.И. Нечипоренко, И.Н. Полонская. Религиоведение: социология и психология религии. Ростов-на-Дону, 1996. С. 252
H. Stout. The New England Soul. N.-Y.: Oxford Univ. Press, 1986. P.204.
А.В. Ефимов. Очерки истории США. М., 1958. С. 228.
В.Л. Паррингтон. Основные течения американской мысли. Т.II. М., 1962. С. 463.
Кислова А.А. Религия и церковь в общественной жизни США. М., 1989. С.204.
Кислова А.А. Религия и церковь в общественной жизни США. М., 1989.
Цит. по Кислова А.А. Указ. соч. С. 208.
Кислова А.А. Указ. соч. С.210
Диккенс Ч. Собр.соч., М., 1958, Т.9.С.265
Noyes J.H. History of American Socialisms. N-Y, 1966. Р.669.
От англ. слова perfection – совершенство. Этим термином «совершенствование» обозначается особое мистическое состояние верующего, обретение которого освобождает его от грехов и дает ему полное спасение, а слово «перфекционисты» означало «совершенные».
Паррингтон В.Л. Основные течения американской мысли. М. 1962. Т.2 С.398-399
Цит по: Кислова А.А. Указ. соч.С.223
См.: Парингтон В.Л. Указ.соч. Т.2, С. 399-400.
Кислова А.А. Указ. соч. С.227
А.В. Белов. Адвентизм. М. 1964. С.7
Деизм – это результат секуляризации общества, рационализации, в соответствии с принципами XVIII века – века Просвещения, критики религии. Деизм – это религиозно-философское учение, которое признает Бога как мировой разум, сконструировавший целесообразную машину природы и давший ей законы и движение, но отвергает дальнейшее вмешательство Бога в самодвижение природы (т.е. отвергает “промысел Божий”, чудеса и т.д.) и не допускает иных путей к познанию Бога, кроме разума). Деисты поэтому отвергали молитвы, считали Иисуса исключительно добрым, но человеком, отвергали поэтому и непорочное зачатие, и воскресение, и пришествие. Под сильным влиянием деизма находились Томас Джеферсон и другие отцы- основатели Соединенных Штатов.
Miller W. Apology and Defense. Boston, 1845. P. 5, 12-17.
См.: Andrews-Conradi. Die Yeschichte des Sabbaths. Bassel – Hamburg, 1891. S. 548-549.
Miller W. Evidences from Scripture and History of the Second Coming of Christ, about the Year 1843, and of His Personal Reign of One Thousand Years, Boston, 1833.
