927
Творен, его. Т. VII, 40.
Деян. Вселенских Соборов, т. III, 257. Изд. 2-е. Впоследствии такое явление должно было часто встречаться, ибо по законам Юстиниана участки церковной земли отдавались в пользовладение клириков в виде вознаграждения их. См. Соколов. Ук. соч., стр. 274-275.
Gatch. Op. cit., S. 153.
Möller. Lehrbuch d. Kirchengeschich. B. I, 343.
Св. Епифаний. Творен. Т. V, 301. Св. Златоуст говорит: «Как приятно видеть священника, шествующего, подобно Аврааму, убеленного сединами, опоясанного, возделывающего землю и работающего своими руками» (Бесед. XVIII на Кн. Деяний. Твор. его. Т. IX, стр. 178. СПб., 1903). А в наше время говорят совершенно обратное.
Св. Епифаний. Т. IV, 241.
Богатство Римской церкви отчасти объясняется и тем, что римские епископы занимались церковным домовладением с замечательной скрупулезностью. Так, о вышеупомянутом знаменитом папе Григории Великом известно (из его писем), что он очень заботился даже о мелочах церковного хозяйства. Он входит в подробности касательно экономической части церковных поместий, рассуждает об условиях отдачи их в аренду, о продаже и покупке сельских продуктов. При одном случае он пишет, что следует сократить количество выращиваемых лошадей, потому что конюхи стоят дорого, а прибыли от этого дела очень мало; римский первосвященник не забывает при этом упомянуть, как распорядиться конской сбруей в случае сокращения коннозаводства. Нам кажется очень трогательной эта попечительность великого из пап о церковном хозяйстве. Разумеется, эта заботливость происходила не из суетности и не из своекорыстия, а из сознания, что всякий долг нужно исполнять - как следует. (О мале был еси верен, над многими тя поставлю). Римские епископы древности, однако же, не управляли церковным имуществом непосредственно: тот же Григорий вел управление этим имуществом посредством десяти дефензоров, которым при этом поручен был некоторого рода надзор за епископами по части расходования церковного достояния. - Uhlhorn, вышеуказан. сочинение, S. 253-254.
Marcellini. Rerum gestarum libri. Vol. 2, Lib. 27, cap. 3 (14), p. 100. Lips., 1875.
По мнению проф. Голубинского, Юстиниан таксировал пошлину хиротонисуемых, дабы положить предел той безмерности, до какой иногда доходила эта пошлина (такса была установлена такая: высшая плата 400 золотых монет, затем 300, 120, 42 и наконец 28 таких монет); по уверению того же автора, греческие архиереи в действительности и впоследствии не слушались новеллы Юстиниана, а пошлина значительно превосходила норму, установленную Юстинианом (История русской церкви, I том, 1-я полов., 308-309. Изд. 1-е). Определение стоимости византийской золотой монеты нами сделано выше на основании изысканий г. Голубинского
Глубоковский. Вышеуказ. сочин., I, 47.
Творения его. Т. III, 172.
«Митрополические и патриаршие церкви бывали принуждены нести весьма значительные расходы представительства; в особенности патриарх Константинопольский принужден был нести такого рода расходы в соответствии его высокому положению». Соколов. Ук. соч., стр. 86.
Творен. Ill, 171.
Möller. Lehrb. d. Kirchengesch. S. 335.
Hefele. Op. cit., В. II, 71 (can. 15).
Прав. 25. Русск. перев.
Uhlhorn. Op. cit., S. 258 (из письма Августина к начальнику провинции Бонифацию).
Творен, его в русск. перев. Часть VIII, стр. 454.
Там же. Ч. III, 172.
Деян. Всел. Соборов. Т. IV, 168-169.
IV Всел. собора прав. 25- См. толкование Вальсамона на это правило.
Деян. Всел. Собор. IV, стр. 40, 41, 43.
Там же, стр. 123, 124.
90-е каноническое правило св. Василия Великого.
IV Вселен, собора правило 2-е.
Каноническое послание Геннадия, патр. Константинопольского (V в.).
Трулльского собора прав. 22. Особенно - VII Всел. собора прав. 5.
Möller. Op. cit., I, 343.
Трулльского соб. правило 9.
Иероним. Творен, в рус. пер. Т. I (письма), стр. 114, 119.
Созомен. Церк. история, кн. VIII, гл. 9.
Иероним.. Твор II, стр. 62-63 (письма).
Там же, стр. 62. - Закон, о котором у нас речь, издан импер. Валентинианом в 370 году и адресован на имя папы Дамаса. По точному смыслу этого закона, клирики (и монахи) 1) должны быть удаляемы из домов вдов и сирот (pupillarum) с помощью полиции, по требованию родственников; 2) не могут получать наследство от женщин, с которыми они находятся в особой близости под предлогом религии, - по дарственным записям и отказам на случай смерти (если это не родственницы их). Все подобные щедродательства объявлены лишенными юридической силы. Закон этот был подтвержден еще в 372 г. с разъяснением, что он относится и к епископам, и к девам (монахиням). Формально закон этот никогда не был отменен, хотя недолго удержал свою силу. Соколов: Церковно-имущ. право, стр. 128.
Hefele. Op. cit., В. II, S. 214.
Деян. Всел. Собор., IV, 96.
Γεδεων. Κανονικαι διαταξεις. Τομ. I, σελ. 5-8. Константинополь, 1888.
См. также выше, гл. 1.
Приложение к стр. 211-214.
Сократ. Церк. ист. Кн. II, гл. 30. Созомен, IV, 22 (ad fin.).
Деяния Всел. Собор, в русск. пер. Т. I, стр. 221. Изд. 2-е.
Mansi. Concilia. Tom. VI, col. 976. Деян. в рус. пер. Том III, 244. Изд. 2-е. Каз., 1879.
Mansl. Ibidem, col. 996. Деяния, т. III, 251.
Деяния Всел. Соборов. Т. I, стр. 198-199, 201, 203, 222, 224, 229, 234. Можно, впрочем, догадываться, что в рассматриваемом случае александрийский нотарий Петр имел значение alter ego св. Кирилла Александрийского, на что были вполне уважительные причины.
Mansi. Op. cit.. Тот. VI, col. 956, 960, 972-973, 984, 996-997. Деяния... , т. Ill, стр. 230-231, 238, 243, 247, 252-253.
Mansi. Tom. VI, col. 624-625. Деяния, III, 82-83.
Mansi. Ibid. Деяния. Там же.
Эти записи в оригинале называются αντιγδαφα = scripta (Mansi. VI, 769), но хотя это греческое слово и значит: «списки», однако из связи речи видно, что здесь идет речь не о копиях с текста актов, а о записях независимых от актов. К тому же выводу склоняют и параллельные места изучаемых актов {Mansi. Ibidem, col. 625. Деян. III, 83).
Mansi. Tom. VI, 769, 781, 792. Деяния. Т. Ill, 136, 138-139, 142, 145.
Mansi. Ibid. 825. Деян., стр. 160.
Mansi. Ibid. col. 768, 809. Деян. III, 137-138, 153.
Mansi. Ibid. 804, 813. Деян. Ill, 151, 155.
Mansi. VI, 808. Деян. Ill, 152.
Mansi. Ibid. 780, 785. Деян. Ill, 142, 144.
Mansi. Ibid. 777. Деян. III, 141. - В изложении истории IV Всел. собора церковным историком Евагрием говорится: некоторые епископы жаловались, что на соборе Эфесском 449 года слова их «записывались неверно», и что даже в его актах нашли место такие выражения, которых «никто не произносил» (Церк. история. Кн. II, гл. 18).
Mansi. Ibid., col. 816-817. Деян. III, 155-156.
Mansi. Ibid., col. 813. Деян. III, 155.
Mansi. Ibid., 829. Деян. Ill, 161.
Mansi. Ibid. Tom VII, col 100. Деян. IV, 46.
Mansi. Ibid. Тот. VI, 765, 768-769. Деян. Ill, 137-138.
Mansi. Ibid. 821. Деян. Ill, 158.
Mansi. Ibid. 757. Деян., 134.
Деяния Всел. Соборов. Т. VI, стр. 276. Изд. 2-е. Каз., 1882.
Там же, стр. 179, 206-210.
