Избегание непосредственного переживания порождает дистанцию
Предположим, мы вдруг обнаружим, что ты испытываешь гнев или агрессию, когда на мгновенье оставляешь в стороне содержание твоей истории. Это нормальная реакция, когда ты сердишься на определенного человека или на определенную ситуацию. Либо же ты подавляешь агрессию, возможно, убеждая себя в том, что это не так уж и важно. Обе реакции оправдываются историей: «Почему она не звонит?» или: «Я все равно не хотела гулять по магазинам», и обе реакции являются формой избегания. В то время, когда твой ум занят мотивировкой или рационализацией, ты избегаешь непосредственного контакта с эмоцией и непосредственного переживания злости или гнева, неважно, выражаешь ты его или подавляешь ментально или физически. И все равно, как или что ты думаешь об агрессии или ярости, факт в том, что ты можешь ощущать эту эмоцию.
Но если ты ни выражаешь, ни подавляешь эту агрессию, а просто ощущаешь ее, не выводя из нее историю и не оценивая, то ты сможешь непосредственно пережить то, что скрыто под этой агрессией, что глубже этой злости. Или если сформулировать вопрос получше: что останется, когда исчезнет агрессия? Ты можешь непосредственно испытать, что эта агрессия состоит из энергии, которая изменяется и питается чем-то, что глубже самой агрессии.
Чаще всего в корне гнева лежит глубокая печаль. И при этом чаще всего опять-таки развивается тенденция, направленная вовне, – создание из этой печали некой истории. Может быть, ты скажешь себе: «Действительно, я так грущу, потому что мои родители так-то или так-то со мной обращались», или: «Я так и знал, что со мной не все в порядке»… и окажешься опять в своей истории и умственной работе, связанной с ней.
Но если ты эмоционально подпустишь к себе эту печаль и испытаешь, не избежишь, а встретишься с ней лицом к лицу – без истории, без мыслей и оценок, – тогда эта эмоция исчезнет, и чаще всего в этот момент проявится страх.
Когда появляется страх, большинство людей начинают звонить в набат. Страха непременно нужно избежать, так как нечего ему делать в моей жизни. Страх сам по себе очень полезный механизм, необходимый для выживания. Но часто встречается страх перед страхом, работа мысли, связанная с этим страхом, который все блокирует и может принести много страданий в жизни, страх, от которого тебя пытается избавить врач с помощью лекарств и терапии. Ведь страх – это плохо! Но даже и это лишь одна из форм избегания страха. Чаще всего страх как эмоция не переживается и не изучается на самом деле.
Когда ты будешь готов, не рассказывая историй, не генерируя мыслей и представлений, приветствовать этот страх, ты будешь удивлен. Так как этот страх теряет весь свой ужас и исчезает, или, формулируя точнее, он изменяется и ведет к появлению других эмоций.
Часто возникающая эмоция – отчаяние, конечно же, одновременно с побуждением дополнить это отчаяние историей и причинами. На первый взгляд отчаяние не кажется чем-то замечательным, но хорошая новость заключается в том, что ты подошел к истоку эго. Ведь готовность непосредственно пережить даже такую эмоцию как отчаяние, не обременяя ее историей и даже не давая ей ярлыка «отчаяние», отправляет тебя в полет по черной дыре. Ты падаешь прямо в нечто, что переживается как бесконечно необъятное, тихое и полное счастья. Прямо в то состояние, которое называют Самость, Бытие, самадхи или нирвана. Переживание неограниченности в качестве единства со всем, что существует в Космосе и во времени, счастья и выразительной тишины – это отличительный признак и подтверждение переживания Самости. У тебя будет собственное описание этого ощущения, ведь слова не годятся для описания того, что неописуемо, и, тем не менее, выражения, используемые для описания этого переживания, очень схожи между собой. Но если ты присмотришься, то, в сущности, еще пока нет никого, кто может делать выбор, потому что тот, кто думает, что может сделать выбор, появился только в этой первой мысли: «Я (твое имя) могу сделать выбор»[22].
Непосредственное переживание всех эмоций ведет к Самости
Теперь посмотрим, что произойдет, если мы начинаем идентифицировать себя, и что за реакции следуют за этим. Сначала широкое пространство сужается и ограничивается. Как следствие, совершенно естественно возникает первое проявление отчаяния от того, что внутренний простор исчез. Предположим, ты мог бы помнить о прекрасном ощущении непосредственного переживания Самости. А теперь приходит чувство потери чего-то очень ценного, а именно – Самости, и отчаяние от того, что никогда не будет возможности получить его обратно. И это совершенно верно – если ты пойдешь и дальше в этом направлении, ты не достигнешь Самости и будешь предпринимать отчаянные попытки снова найти потерю. Но так как глубоко внутри ты знаешь, что ты сам сделал такой выбор, и точно так же непосредственно пережил то, куда ведет твое решение, появляется страх, мотивированный уверенностью в том, что ты никогда не сможешь этого достичь, если пойдешь далее во взятом направлении.
А если ты пойдешь дальше, то когда-нибудь столкнешься с печалью. За уверенностью в потере чего-то ценного следует смирение с потерей. А затем в довершение к этому придет злость на себя и обстоятельства, так сказать, как последний элемент декора. Так как злость неприятна и от этого возникают проблемы в совместном сосуществовании, ты начнешь проецировать эту злость вовне, как и все чувства до этого, и выдумаешь об этом историю. Историю, дающую тебе ощущение, что не ты причина всему случившемуся. И тогда ты прибываешь в обычную жизнь.
Все эти эмоции – реакции идентифицирующего себя эго с окружающим миром, возникающие от взгляда, направленного вовне.
То, что держит тебя в плену – это отождествление с «Я»
Так как ты приземлился в повседневности и чувствуешь недовольство, то начинаешь желать себе, чего тебе не хватает, и веришь, что все это может быть дано со стороны, извне. Возникают желания, а с ними вера в то, что исполнение желаний могло бы принести тебе долгожданный покой и долгожданное счастье. Шутка в том, что все тобой желаемое кажется таким желанным, потому что твой собственный свет освещает все это и делает желанным.
А что действительно делает тебя счастливым? Ты веришь в то, что исполнение желаний на самом деле может сделать тебя счастливым? Может, на какой-то момент, а потом? Потом придут другие желания, больше желаний и желание чего-то еще более приятного.
Хорошая новость заключается в следующем: так как твоя естественная природа – быть счастливым, это счастье переживается непосредственно, когда уходит желание. Но не после его исполнения. Как сказал Будда: «Нет пути к счастью – счастье и есть путь».
Иллюзия ложной непрерывности
До тех пор, пока субъект находится в центре некоего феноменального объекта и его мысли и речь исходят оттуда, – субъект отождествляется с этим объектом и заключен в плен внутри него. Пребывая в таком состоянии, субъект, отождествляемый с объектом, не сможет освободиться, ведь свобода – это свобода от любого отождествления.
Вэй Ву Вэй
Удивительно, что за магический трюк исполняем мы каждый день снова и снова, для того чтобы произвести иллюзию особой, отдельной от окружающего мира индивидуальной личности, и одновременно с этим – делаем весь окружающий мир.
Ни вопрос о реальности нашего мира, ни тем более вопрос о том, кто мы есть, не получили удовлетворительного ответа, несмотря на интенсивные усилия науки. То же относится и к феномену, который мы называем «время». Так как нам известно, что все, рассматриваемое нами как твердая материя, состоит из пустоты, удивительно, как же мы создаем иллюзию действительности и окружающего мира, состоящего из «твердой материи». Тем более удивительно, что именно такой же окружающий мир и действительность, в которых нам так легко ориентироваться, мы заново воссоздаем каждый день. Это настоящее волшебство и неописуемая работа нашего мозга, пусть даже в этом мы не отдаем себе отчета. Это настоящая магия, которую мы практикуем каждый день.
Каждый день, просыпаясь, мы воссоздаем мир, в котором действуем, реагируем и таким образом генерируем некую непрерывность для себя как эго и для нашего окружающего мира, который мы, в целом, никогда не изучали и не ставили под сомнение. Да и зачем, если эта непрерывность кажется такой ясной и очевидной. В этой непрерывности имеется прошлое с впечатлениями и опытом, настоящее и будущее. И как личности, мы определяем себя и свою жизнь в отношении к этому прошлому, к этому настоящему и проецируем себя как личность в счастливое будущее.
