Расколоведение. Введение в понятийный аппарат - Александр Валерьевич Слесарев

Православная Церковь, возглавлявшаяся одним архиереем в сане митрополита. В XIX ст. Святейший Правительствующий Синод Православной Российской Церкви признал законность этой автокефалии. Необходимость наделения Черногорской митрополии административно-канонической независимостью обуславливалась противостоянием черногорцев натиску Османской империи и нежеланием согласовывать вопросы церковной жизни с находившимся под турецким влиянием Константинопольским Патриархатом. На протяжении 1833–1918 гг. поставление Черногорских митрополитов совершалось архиереями Православной Российской Церкви [201].

Еще одним критерием готовности церковной области к независимому существованию является согласие на это большинства верующего народа и духовенства. В противном случае психологическая неготовность к автокефалии может послужить причиной крупных церковных нестроений, способных поставить под сомнение целесообразность административно-канонической независимости [202].

Согласие кириархальной (материнской) Церкви на отделение от нее церковной области, притязающей на автокефальный статус. Названное условие предоставления церковной области канонической автокефалии также имеет прямую связь с практической реализацией принципа церковного блага. Никакие политические, национальные, территориальные, исторические или административные соображения не могут оправдать церковную смуту, возникающую в результате незаконного провозглашения автокефалии.

В основании канонических положений Православной Церкви, определяющих способ формирования автокефальных структур, лежит юридический принцип римского права «nemo alteri juris potest, quam ipse habet» («никто не может даровать другому больше прав, чем те, которыми он сам обладает»). Церковная область не вправе заявлять о своей полной административно-канонической независимости до тех пор, пока ее право на автокефальное существование не найдет подтверждения со стороны кириархальной Церкви. Важным каноническим определением в этом вопросе является 34 Апостольское правило, которое гласит: «Епископам всякого народа подобает знати перваго в них, и признавати его яко главу, и ничего превышающего их власть не творити без его рассуждения: творити же каждому только то, что касается его епархии и до мест, к ней принадлежащих. Но и первый не творит без рассуждения всех…» Согласно мнению профессора С.В. Троицкого, внутренняя логика данного правила предполагает возможность принятия решения о наделении церковной области автокефальными правами только на Соборе епископов Поместной Церкви, в составе которой эта область пребывает [203].

Всякое неканоничное отделение церковной области, связанное с самопровозглашением ее автокефалии, недвусмысленно характеризуется канонами как раскол и влечет за собой наложение соответствующих прещений: «Аще который пресвитер, или епископ, или митрополит, дерзнет отступити от общения со своим патриархом, и не будет возносити имя его, по определенному и установленному чину, в божественном тайнодействии, но прежде соборнаго оглашения и совершенного осуждения его учинит раскол: таковому святый собор определил бытии совершенно чужду всякого священства, аще токмо обличен будет в сем беззаконии» (Двукр. 5) [204].

* * *

Подводя итог рассмотрению канонических норм провозглашения церковной автокефалии, необходимо отметить центральное значение принципа церковного блага. Обязательными требованиями, предъявляемыми к церковной области, притязающей на автокефальный статус, являются ее способность к полноценному самостоятельному существованию и согласие на автокефалию со стороны кириархальной Церкви. Государственно-территориальная или национально-этническая обособленность церковной области от кириархальной Церкви не являются самоочевидными условиями для провозглашения ее административно-канонической независимости. Исключение возможно лишь в том случае, когда переход на автокефальное положение позволит церковной области предотвратить более крупные нестроения. В качестве потенциальных угроз благополучию церковной жизни, преодолеваемых посредством провозглашения автокефалии, могут рассматриваться:

• крупные затруднения или полная утрата возможности продолжения полноценных контактов церковной области с высшей церковной властью кириархальной Церкви;

• угроза значительного ухудшения положения церковной области по причине принципиального отрицания государственной властью возможности продолжения ее контактов с кириархальной Церковью;

• угроза повреждения веры или канонического строя церковной области вследствие продолжения подчинения кириар-хальной Церкви [205].

Пример обретения автокефалии в надежде преодоления возможных негативных последствий для церковной жизни являет Русская Православная Церковь, до середины XV ст. являвшаяся митрополией Константинопольского Патриархата. Становлению полной церковно-канонической независимости Русской Православной Церкви предшествовали отпадение Константинопольского Патриархата от православия вследствие перехода в юрисдикцию Римо-Католической Церкви на условиях Ферраро-Флорентийской унии (1439 г.) и прекращение существования Византийской империи в результате турецкого завоевания (1453 г.) [206].

В истории Православной Церкви неоднократно возникали церковные расколы, обусловленные неканоничным провозглашением автокефалии. Схизмы такого рода могут иметь следующие формы:

• неканоничное провозглашение автокефалии с последующим полным отделением церковной области от Поместной Церкви;

• неканоничное провозглашение автокефалии с последующим частичным отделением церковной области от Поместной Церкви;

• неканоничное восстановление автокефалии с последующим полным отделением церковной области от Поместной Церкви;

• неканоничное восстановление автокефалии с последующим частичным отделением церковной области от Поместной Церкви.

Исторические примеры:

Неканоничное провозглашение автокефалии с последующим полным отделением церковной области от Поместной Церкви:

Первый в церковной истории раскол, вызванный самочинным провозглашением автокефалии, произошел в 866 г., когда Болгарская Православная Церковь (с центром в Охриде) заявила о полной административно-канонической независимости от Константинопольского Патриархата. Преодоление этого раскола состоялось в 932 г. признанием Болгарского Патриархата [207].

Учреждение Патриархата в Сербской Православной Церкви (Печская Патриархия), произошедшее в 1346 г. без согласования с Константинопольским Патриархатом, повлекло за собой многолетний раскол. Ситуация осложнилась в 1352 г., когда Патриарх Константинопольский Каллист демонстративно осудил сербскую автокефалию, анафематствовав сербского короля Стефана Душа-на и все духовенство Печской Патриархии. Уврачевание раскола стало возможным спустя два десятилетия, когда в 1374 г. Константинополь дезавуировал анафемы, наложенные на Сербскую Процессы распада Оттоманской империи, активизировавшиеся в XIX ст., привели в 1830 г. к провозглашению независимого Греческого королевства, церковные территории которого номинально продолжали пребывать в юрисдикции Константинопольского Патриархата. Эта зависимость греческих епархий от церковного центра, расположенного в столице Османской империи, вызывала сильное недовольство правительства Греции, которое подготовило и в 1933 г. провозгласило автокефалию Элладской Православной Церкви. Следствием этого деяния стал раскол в отношениях новообразованной автокефальной Церкви с Константинопольским Патриархатом и Вселенским Православием, преодоленный лишь в 1850 г. [208]

Еще один церковный раскол, вызванный неканоничным провозглашением автокефалии на территориях, отошедших от Османской империи, произошел в конце 1920-х гг. в Албании. Провозглашение независимости албанского государства, состоявшееся в 1912 г., стимулировало процесс отхода Албанской Православной Церкви от административно-канонического подчинения Константинопольскому Патриархату. Не удовлетворившись статусом церковной автономии (ограниченной самостоятельности), предоставленной Албанской Церкви в 1926 г., албанское церковное руководство в 1929 г. неканоничным образом провозгласило автокефалию. В свою очередь, Константинопольский Патриархат официально заявил о непризнании нового статуса Албанской Православной Церкви, наложил канонические прещения на ее иерархию и призвал албанский народ уклоняться от общения с духовенством, уклонившимся в раскол. Утверждение Константинопольским Патриархатом автокефалии Албанской Православной Церкви, произошедшее в 1937 г., стало возможным в результате успешного проведения переговоров, инициированных албанской стороной [209].

Неканоничное провозглашение автокефалии с последующим частичным отделением церковной области от Поместной Церкви

Классический пример частичного отделения церковной области от кириархальной Церкви по причине провозглашения незаконной автокефалии являет украинский церковный раскол. Первым шагом к неканоничному провозглашению полной независимости Украинской Православной Церкви стало распоряжение Украинской Центральной Рады от 1 декабря 1919 г.,