Рождение настоящего мужества в сердце Петра можно увидеть в день Пятидесятницы, когда Петр исполнился Святым Духом и получил силу. До этого момента апостол являл лишь эпизоды настоящего мужества. Именно поэтому в один момент он так импульсивно выхватил меч перед лицом множества вооруженных римских воинов, а в следующий момент, спустя всего несколько часов, отрекся от Иисуса. Мужество Петра, впрочем, как и все остальное в его жизни, губило непостоянство.
Тем не менее после Пятидесятницы мы видим совершенно другого Петра. В 4-й главе книги Деяний описывается, как Петра и Иоанна вывели перед синедрионом, иудейским правящим советом. Синедрион строго-настрого приказал апостолам «отнюдь не говорить и не учить о имени Иисуса» (Деян. 4:18).
Петр и Иоанн смело ответили: «Судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога? Мы не можем не говорить того, что видели и слышали» (Деян. 4:19–20). Вскоре апостолов снова привели в синедрион, так как они продолжали проповедовать. И вновь они сказали то же самое: «Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам» (Деян. 5:29). Петр же, исполнившись Святого Духа и понуждаемый знанием о том, что Христос воскрес из мертвых, преисполнился непоколебимым мужеством, прочным, как кремень.
Некоторые отрывки первого послания Петра объясняют, почему апостол исполнился такого мужества. В своем письме христианам, рассеянным по всей Римской империи, он пишет:
«Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас, силою Божиею через веру соблюдаемых ко спасению, готовому открыться в последнее время. О сем радуйтесь, поскорбев теперь немного, если нужно, от различных искушений, дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа» (1 Петр. 1:3–7).
Во Христе Петр был в безопасности. Апостол видел воскресшего Христа и поэтому знал, что Христос победил смерть. Он также знал, что все страдания в его жизни, какими бы они ни были, всего лишь временны. Испытания — зачастую болезненные и всегда неприятные — были ничто по сравнению с надеждой на вечную славу (ср. Рим. 8:18). Апостол был убежден, что подлинность настоящей веры драгоценнее любых тленных земных сокровищ, ведь вера приведет к похвале и славе Христа в Его явлении. Именно такая надежда наполнила Петра подобным мужеством.
Усваивая все названные уроки, переживая преображение характера — когда апостол становился таким, каким Христос хотел его видеть, — Петр постепенно превращался из Симона в Скалу. Он научился покорности, самообладанию, смирению, любви, состраданию и мужеству на примере Господа. И благодаря работе Святого Духа в его сердце Он действительно стал великим лидером.
Петр проповедовал в день Пятидесятницы, и три тысячи людей обрели спасение (Деян. 2:14–41). Вместе с Иоанном они исцелили хромого (Деян. 3:1-10). Апостол настолько был исполнен силой, что люди получали исцеление, когда его тень падала на них (Деян. 5:15–16). Петр воскресил Тавифу (Деян. 9:36–42). Он благовествовал язычникам (Деян. 10). Он написал два послания, в которых изложил уроки о приобретении истинного характера, которые когда-то узнал от Господа.
Вот это человек! Был ли Петр совершенным? Нет. В послании к Галатам (2-я глава) Павел описывает эпизод, компрометирующий Петра. В упоминаемой ситуации Петр повел себя как лицемер. Здесь мы на мгновение видим старого Симона. Петр ел вместе с язычниками и общался с ними, как с истинными братьями во Христе, пока не пришли лжеучителя. Те еретики настаивали на том, что язычники не могут получить спасение и к ним нельзя относиться, как к братьям, пока они не примут обрезание и не последуют церемониальному закону Ветхого Завета. Петр же, очевидно испугавшись лжеучителей, перестал вкушать пищу с язычниками (Гал. 2:12). В 13-м стихе говорится, что, пока Петр ел с язычниками, все остальные поступали так же, потому что Петр был их лидером. Поэтому апостол Павел пишет: «Когда же Петр пришел в Антиохию, то я лично противостал ему, потому что он подвергался нареканию» (Гал. 2:11). Павел упрекнул Петра при всех (Гал. 2:14).
К своей чести, Петр воспринял наставление Павла. И когда, наконец, вопрос об ошибке иудаистов подняли на совете старшин церкви и апостолов в Иерусалиме, именно Петр первым выступил в защиту Евангелия божественной благодати. Он представил решающий аргумент (Деян. 15:7-14). В сущности, он защищал служение апостола Павла. Данная ситуация показывает, насколько Симон Петр был восприимчив к обучению, смирен и прислушивался к наставлениям и замечаниям Святого Духа.
Как завершилась жизнь Петра? Мы знаем, что Иисус предсказал мученическую смерть Петра (Иоан. 21:18–19). Однако в Писании она не описана. Во всех письменных свидетельствах ранней церкви говорится, что Петра распяли. Евсевий[17] пересказывает свидетельство Климента, который утверждал, что перед распятием Петра заставили смотреть на распятие его жены. Видя, как ее ведут на смерть, говорит Климент, Петр окликнул ее по имени и сказал: «Помни Господа». Когда же настала очередь Петра, он умолял воинов распять его вниз головой, потому что не считал себя достойным умереть, как Господь. Поэтому его прибили ко кресту головой вниз.[18]
Заключительные слова второго послания Петра могут подвести итог его жизни: «Возрастайте в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа» (2-е Петр. 3:18). Именно так жил Симон Петр и поэтому стал Скалой, великим лидером ранней Церкви.
3. Андрей — апостол «малого»
«Один из двух, слышавших от Иоанна об Иисусе и последовавших за Ним, был Андрей, брат Симона Петра. Он первый находит брата своего Симона и говорит ему: мы нашли Мессию, что значит: Христос. И привел его к Иисусу»
Иоан. 1:40–42.
Брат Петра, Андрей, наименее известен из всех четырех апостолов первой группы. Андрей обычно остается на втором плане, хотя он был членом доминирующей четверки. Он не входил в число свидетелей некоторых важных событий, при которых вместе со Христом присутствовали Петр, Иаков и Иоанн (Матф. 17:1; Марк. 5:37; 14:33). В другие же моменты он упоминается среди членов тесного круга (ср. Марк. 1:29; 13:3). Не может быть сомнений в том, что у него были тесные взаимоотношения со Христом, ведь именно через него другие люди, чаще всего лично, знакомились с Наставником.
Андрей был первым призванным апостолом (Иоан. 1:35–40). Мы с вами также обратим внимание и на то, что именно он представил своего брата-лидера Христу (Иоан. 1:41–42). Андрея ярко отличает его горячее желание следовать за Христом, тесно связанное со стремлением знакомить со Христом других людей.
Петр и Андрей были родом из Вифсаиды (Иоан. 1:44). Археологи еще не определили точное место нахождения Вифсаиды, но из описаний Нового Завета явствует, что поселение находилось в северном регионе Галилеи. На каком-то этапе жизни братья (Андрей и Петр) переселились в большой город Капернаум, расположенный недалеко от их родного поселения. На самом деле, в Капернауме Петр и Андрей жили в одном доме (Марк. 1:29) и вместе занимались ловлей рыбы. Местоположение Капернаума было выгодным: город находился на северном побережье озера Галилейского (где ловля рыбы шла хорошо) и на пересечении очень важных торговых путей.
Вероятно, Петр и Андрей уже долгое время (всю жизнь) дружили с другой парой рыбаков, с братьями из Капернаума — Иаковом и Иоанном, сыновьями Зеведеевыми. Очевидно, все четверо разделяли духовные интересы друг друга еще до знакомства с Христом. Они, наверное, посещали пустыню, где проповедовал Иоанн Креститель, и стали его учениками. Именно там они впервые встретились со Христом. Возвратясь к ловле рыбы (еще до того, как Иисус призвал их посвятить все время служению), они продолжали сотрудничать. Поэтому вполне естественно, что эта небольшая группа стала сплоченным ядром среди Двенадцати. Четверо учеников во многом казались неразделимы.
Очевидно, все четверо хотели быть лидерами. Все четверо составляли своего рода группу руководителей над остальными учениками. Мы уже узнали, что Петр, вне всяких сомнений, доминировал в группе и обычно говорил от лица всех двенадцати учеников, невзирая на то, нравилось это остальным или нет. Тем не менее, вполне очевидно, что все четверо учеников тесного круга стремились стать лидерами. Именно поэтому иногда между ними возникали постыдные споры о том, кто из них главнее и выше.
Стремление руководить, которое служило причиной многих конфликтов в группе, в конечном итоге стало очень ценным качеством, когда каждый из этих четырех апостолов пошел своим путем в истории ранней Церкви. Иисус готовил их к руководству, и все они, в конечном счете, заняли важные руководящие позиции в ранней Церкви, «имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем» (Ефес. 2:20).
