1538
Барское. С. 68: 31–32.
Дата подачи «Сказки» Лазаря в Новгородский приказ (Веселовский. С. 5).
ДАИ. V. № 67; Сырцов. С. 257–265.
Степан Разин находился в Астрахани с 7 августа по 4 сентября 1668 г.
Тхоржевский. С. 56–65.
В этом можно убедиться, читая «Дневальные записки Приказа тайных дел».
С 1660 г. приходской священник небольшой деревянной церкви святого Григория Неокесарийского в Замоскворечье; 25 марта 1666 г. был назначен протопопом Благовещенского собора; в 1668 г. с помощью царя отстроил свою церковь в камне по грандиозному плану, с цветным фризом и изразцами, с росписью Симона Ушакова (По Москве / Под ред. Н. П. Гейнике и др. М., 1917. С. 320–324). // Андрей Постников славился своей жадностью: 30 октября 1668 года царь отдал приказ по дворцовым складам выдать ему по подписанной им записке все, что бы ему ни потребовалось, даже не предупреждая казначея. 19 августа 1670 г. в день своего ангела он получил 2 быков, 10 баранов и 20 кур (Извеков. С. 146). Можно ли себе представить подобную пирушку в день ангела Стефана Вонифатьева?
Глава Малороссийского приказа с 9 апреля 1669 года (Белокуров. О Посольском приказе. С. 45–46).
28 ноября 1669 года состоялись первые смотрины царских невест.
Древняя российская вивлиофика. XIV. С. 65–68; Берх. Царствование царя Алексея Михайловича. I. С. 252–253.
1 февраля 1670 г. (Погодин. С. 3).
Древняя российская вивлиофика. XXI. Стб. 1229–1230; Заозерский. Царь Алексей Михайлович в своем хозяйстве. С. 31.
Забелин. Домашний быт русских цариц. С. 123.
Леонид. Вкладная книга московского Новоспасского монастыря. С. 123. 4 марта 1670 г. сюда поступает новый вклад Ивана (Амвросий. История российской иерархии. VI. С. 277).
Барсков. С. 51–52; РИБ. Т. 39. Стб. 400–403, 859.
Барсков. С. 52 (см. также с. 313–314).
Барсков. С. 70–71 (см. также с. 325–326).
Смирнов. Внутренние вопросы. С. 16–20.
РИБ. Т. 39. Стб. 930.
Переработка Авраамия находится в сборнике его сочинений (ГИМ. Синодальное собр. № 641. Л. 61–64 об.). В академическом издании (РИБ. Т. 39. Стб. 731–741) текст публикуется по рукописи Киевской духовной академии с вариантами по рукописи Синодального собрания.
Материалы. VII. С. 1–258.
Материалы. VII. С. 389.
Барсков. С. 52: 12–14.
Барсков. С. 72: 22–25.
Барсков. С. 52: 20 и след.
РИБ. XXIII. Стб. 1273.
ААЭ. III. С. 460; РИБ. XXIII. Стб. 517; XXI. Стб. 1216.
В декабре 1672 г. воевода Петр Львов покинул Мезень: назначен туда он был, вероятно, в ноябре – декабре 1670 г. Последний раз Греков упоминается в октябре 1670 г. (Барсуков. Списки городовых воевод. Экземпляр из Древнехранилища [РГАДА]).
Житие. Л. 260–261 об.; ср. Житие. Редакция В. Л. 55 об–56; 61 об. – 62 об. Во времена Семена Денисова, то есть в начале XVIII в., около Окладниковой слободы была небольшая часовня, построенная на месте, где были погребены Федор и Лука (Денисов. Виноград Российский. Гл. 73). Эту самую часовню в 1910 г. посетил Л. Ивановский. Он нашел там крест с многочисленными любопытными буквенными изображениями (Сборник Новгородского общества любителей древности. 1911. V. С. 2 и след., рис. на с. 39).
О событиях, предшествовавших и последовавших за казнью 1670 г., см.: Понырко Н. В. Узники пустозерской земляной тюрьмы // Древнерусская книжность. Л. 1985. С. 243–253. – Прим. ред.
Житие. Редакция В. Л. 78 об. – Прим. ред.
РИБ. Т 39. Стб. 713–716. – Прим. ред.
Барсков. С. 251: 17–29 (Житие Епифания); см. также: Житие. Л. 262 об.
Житие. Л. 263–263 об.
РИБ. Т. 39. Стб. 716.
Житие. Редакция В. Л. 63–63 об.
Житие. Л. 263 об.
Барсков. С. 251–253 (Житие Епифания).
Барсков. С. 68: 17–18.
Материалы. VI. С. 132–133 (послание дьякона Федора сыну Максиму); Барсков. С. 256–257 (Житие Епифания).
РИБ. Т. 39. Стб. 929.
Там же. Стб. 691. В Канаде также иезуит отец Лежен плакал от дыма и был им настолько ослеплен, что едва мог читать свой молитвенник. Он использовал этот же способ. См.: Goyan G. Les origines religieuses du Canada // Revue des Deux Mondes, 15 mars 1924.
РИБ. Т. 39. Стб. 936.
Барское. С. 257–261 (Житие Епифания).
Этот текст опубликован: РИБ. Т. 39. Стб. 713–716. Вначале рассказ ведется от третьего лица, как и подобает в протоколе. Но тон историка не нравится Аввакуму, и он его нарушает. «Я, протопоп, щупал и градил во рте…». После чего повествование вновь ведется в безличной форме. То же самое явление отмечалось в рассказе о московских страданиях и о первой казни. Из этого, впрочем, нельзя заключить, чтобы Аввакум не написал все целиком.
О Разине см. работы Тхоржевского, Тихомирова; о его налетах на места по ту сторону Волги см.: ЧОИДР. 1894. III; 1895. II и у Кабанова.
Не найдено никаких документов, свидетельствующих о совместных действиях старообрядцев с Разиным. Если в Царицыне стрельцы и открыли ему ворота и если троицкие монахи настраивали жителей в его пользу, если в Астрахани монахи были также за него, а иные сельские священники шли за ним, если курский священник Никифор Иванов, уехавший на Дон, начал собирать для него пожертвования и писал за него манифесты, – то еще требуется доказать, что те и другие были сторонниками старой веры. С другой стороны, шел слух, что Разин возит с собой Никона, чтобы восстановить его на патриаршем престоле (Попов. Материалы. С. 6–18, 76, 134–136). Сын протопопа Даниила из Темникова (Там же. С. 171), поп Пимен, вернулся из Москвы в этот город, когда ставленник Разина Сидоров его занял. Он, впрочем, поминал Никона (Попов. Материалы. С. 108).
Попов. Материалы. С. 94–95 (Алатырь), 63 (Симбирск); Первухин. Церковь Илии пророка. С. 7 (Ярославль); РГАДА. Московский стол. Кн. 421 (Муром). Цифра от 30 до 35 дана в Челобитной Авраамия (Материалы. VIII. С. 263).
Новосельский. С. 91–92.
29 октября 1668 г. монах Пахомий из Изборска был сожжен в Пскове (Белокуров. Материалы для русской истории. С. 228–244).
Петров. Описание рукописных собраний, находящихся в г. Киеве. I. С. 101; ГИМ. Синодальное собр. свитков. № 1628 (2 октября 1666 г.), РИБ. Т. 39. Стб. 249. Тождественность названных в этих трех источниках лиц не установлена точно, но возможна.
РИБ. Т. 39. Стб. 249. «История об отцах и страдальцах соловецких» (Денисов. История. С. 9–10) сообщает нам, что этот Иван жил на Соловках и предсказал осаду и падение монастыря; затем он появился в Кандалакше и прошел до Архангельска, проповедуя старую веру. Он был арестован и отправлен в Холмогоры; после пыток был всенародно сожжен в присутствии воеводы.
Житие боярыни Морозовой (Материалы. VIII. С. 174, прим.) подтверждает факт казни в Боровске: Иван (верный слуга Морозовой) был сожжен в Боровске вместе с другими мучениками. О Полиевкте, одном из первых мучеников, см. выше. гл. VI, разд. V, прим. 135; гл. IX, разд. II.
РИБ. Т. 39. Стб. 249, 845–846. Невозможно точнее указать дату этих казней.
Его дело было опубликовано С. Б. Веселовским (Веселовский. С. 22–26). Приказ о казни относится к 14 января. О Красулине говорится в «Винограде Российском» (Денисов. Виноград Российский. Гл. 68), но сведения о нем даны с очень многими хронологическими ошибками (например, он якобы прожил в Кольском остроге в течение тридцати лет) и подробностями, не могущими быть проверенными.
