1593
Материалы. III. С. 154, 162, 165; Барское. С. 143–145, 361–362. [Полную публикацию следственного дела см.: Юхименко Е. М. Соловецкое восстание и старообрядческая «История об отцах и страдальцах соловецких». Ч. 2 // Очерки феодальной России. М., 1998. С. 248–265. – Прим. ред.]
Житие. Л. 264.
РГАДА. Московский стол. Кн. 421. Л. 41–43 (жалоба митрополита Новгородского Питирима, полученная в Москве 28 июля 1669 г.).
Филиппов. С. 29–30
ДАИ. XI. С. 346. № 67; Филиппов. С. 124
Филиппов. С. 81–82; Смирнов. Внутренние вопросы. С. XI.
Смирнов. Внутренние вопросы. С. XII.
Смирнов. Внутренние вопросы. С. XIII.
Там же. С. XV–XVI; о его Житии см.: Там же. С. CXVII–CXIX.
ГИМ. Собр. Хлудова. № 270. Л. 29–30 (Житие Корнилия. Гл. VI) Ср.: Смирнов. Внутренние вопросы. С. XIII–XIV, CXIV. Филипп оставался восемнадцать месяцев при Корнилии, затем отправился в Новгород. Там он был арестован, отправлен в Москву и сожжен в царствование Федора, то есть после 1676 г.
Хронологию странствий Досифея установить трудно, имея лишь отрывочные сведения, притом неточно датированные Филипповым, или приблизительно установленные по Житиям Морозовой и Корнилия. П. С. Смирнов (Смирнов. Внутренние вопросы. С. XXIV–XXVII) без необходимости пренебрегает указаниями Строева (Строев. Списки иерархов. Стб. 94), по которым Досифей остался в Тихвине до 1670 года; его пребывание в Москве в ноябре-декабре 1670 года засвидетельствовано; см.: Материалы. VIII. С. 155; Житие Морозовой (Барское. С. 310). Ничто не указывает на то, что он был в Курженской области до 1671 года. [О Досифее также см.: Агеева Е. А., Шаткое А. Т., Юхименко Е. М. Досифей // Православная энциклопедия. М., 2007. Т. 16. С. 58–61. –Прим. ред.]
РИБ. Т. 39. Стб. 834 (1675 г.). Некий «монах Досифей, восставший против Церкви», был арестован близ Великих Лук в 1675 году до 12 июля и отправлен в Москву; у Георгия Томилова, крестьянина, у которого он останавливался, нашли Псалтырь, Святые Дары, ладан, воск и исписанные тетради (РГАДА. Белгородский стол. Кн. 820. Л. 1–10). Возможно, что здесь речь идет об игумене Досифее, но это ничем не подтверждается. Зато это был, несомненно, именно игумен Досифей от Троицы на Олонце, который в 1677 году в частном доме в Ярославле постригает горшечника Дениса Фомина, который сейчас же уединяется после этого на Дону, проживает там три года в лесах, прежде чем вернуться оттуда в города, точнее в Рыбное, а затем в Москву. (Румянцев. Лет. С. 97–98). [Последние разыскания показывают, что с Троицкой Сунарецкой пустынью близ Олонца был связан именно Досифей, игумен Николо-Беседного монастыря. См.: Агеева Е. А., Шаткое А. Т., Юхименко Е. М. Досифей // Православная энциклопедия. М., 2007. Т. 16. С. 59. – Прим. ред.]
Донос Серапиона (Барсков. С. 78–85) дает в этом отношении много точных указаний. Он, по-видимому, относится к периоду 1667–1670 годов. См. также Барсков. М. 328–336.
ГИМ. Синодальное собр. свитков. № 1268.
Макарий // Нижегородские губернские ведомости. 1848. № 44, 45; 1849. № 24.
Барсков. С. 13–14.
Карабинович. II. С. 56.
Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего Правительствующего Синода. I. Стб. 583–584. № 2 (мать Феодора, арестованная в 1721 году, дает показания о том, что она приняла иноческий чин «сорок пять лет» назад у Досифея в соседнем, недалеком от Онуфриева, скиту).
Евфросин. С. 68; Смирнов. Внутренние вопросы. С. 159–164.
Relation des particularitéz de la rébellion de Stenko-Razin… épisode… précédé ďune introduction… par le prince Augustin Galitzin. Paris, 1856. P. 20. Все это происходило именно в 1671–1672 годах в Нижегородском воеводстве, где число крестьянских дворов в те годы уменьшилось на 10 000 Тихомиров. С. 132).
Древняя российская вивлиофика. XVIII. С. 92.
РИБ. Т. 39. Стб. 873.
Димитрий Ростовский, митр. Розыск. III. Л 16–17.
Его допрос в 1682 г. дает ценные сведения о биографии Иова (Румянцев. Лет. С. 98–106).
Первухин. О тверских иерархах. С. 78 и след. Иоасаф умер в конце 1675 года.
По Нифонту, их было сто тридцать человек (Описание документов и дел, хранящихся в архиве Св. Прав. Синода. II. 2. С. 474. № 1152). По Нафанаилу, десять монахов и несколько послушников (ДАИ. XII. С. 235. № 17).
О жизни Иова известно главным образом из «Истории о бегствующем священстве» Ивана Алексеева, произведению, написанному уже много позднее, в 1755 году, но по многочисленным свидетельствам, тщательно собранным автором. Оно было напечатано Тихонравовым в «Летописях русской литературы» (IV. Отд. 3. С. 53–69) и Субботиным в журнале «Братское слово» (1889. I. С. 429 и след.) См так же: Смирнов. Внутренние вопросы. С. CVIII–CIX. Об Иове см. также: Дружинин. Раскол на Дону. С. 69–73.
Дружинин. Раскол на Дону. С. 79–80.
Главные источники по истории раскола в Стародубье следующие: Алексеев И. История о бегствующем священстве; Лилеев. Новые материалы для истории раскола на Ветке и в Стародубье; Лилеев. Из истории раскола на Ветке и в Стародубье (уточнения в рецензии Голубева: ЧОИДР. 1898. II. Смесь. С. 1–35). Хронология заселения старообрядцами этой области, тем не менее, остается неясной (Смирнов. Внутренние вопросы. С. XX–XXII; ЧОИДР. 1898. II). Район Пскова и Новгорода также будет новым центром старообрядчества, но ничто не дает возможности найти там следы деятельности какого-нибудь Варлаама либо Ивана Дементьева (Смирнов. Внутренние вопросы. С. XVI–XVII). [Последние архивные разыскания позволяют обнаружить такие следы. См.: Румянцева В. С. Народное антицерковное движение в России в XVII веке. М., 1986. С. 188–197, 227–242. – Прим. ред.]
Материалы. I. С. 331. № 42.
Барское. С. 37: 14–18.
Там же. С. 156–157.
О Трифилии нам известно очень мало. Биография, имеющаяся в «Винограде Российском» (гл. 40), требует подтверждения. Но сообщение о совете с ним по существу правдоподобно.
Все это дело было опубликовано Барсковым (Барсков. С. 71–78; см. также с. 326–328). Оно относится к концу 1670–1671 году. Евдокия была представлена ко двору в то же время, что и Наталья Нарышкина (Забелин. Домашний быт русских цариц. С. 260).
Материалы. VII. С. 386–433 (между 12 августа и 1 сентября 1670 года).
Смирнов. Внутренние вопросы. С. 08–016 (1671 г.).
Материалы. VII. С. 417–426.
Там же. С. 386–416.
Там же. С. 259 (1671 г.). Челобитная эта была напечатана впервые Е. Е. Замысловским (ЛЗАК. 1877. VI. Отд. II. С. 21–129). О писаниях Авраамия см.: Смирнов. Внутренние вопросы. С. LXXI–LXXIV.
Материалы. VII. С. 1–258. Этот сборник (ГИМ. Синодальное собр. № 641) описан Субботиным: Материалы. VII. С. V–XXIV.
Дворецкий Исаия упоминается в челобитной Авраамия 1671 года; см. также: Житие. Л. 249, 264; РИБ. Т. 39. Стб. 249, 419.
Житие. Л. 249.
Материалы. VII. С. 386–389, 393, 394, 412–416; Барсков. С. 315–316. Аввакуму было известно о казни Авраамия, когда он писал свое Житие (Житие. Л. 254 об., 264), с другой стороны, это случилось «два года спустя после повешения Федора» (Там же. Л 254 об., 264).
Дата 6 декабря сохранена преданием (Русская старина. 1908. Октябрь. С. 684). Житие боярыни Морозовой (Материалы. VIII. С. 154–156), описывающее ее пострижение, довольно правдоподобно относит это к 1670 году, незадолго до ее отказа присутствовать на бракосочетании царя.
Сенсация в Москве была такова, что иностранец Рейтенфельс упоминает о ней в своих мемуарах (ЧОИДР. 1906. III. С. 171).
Материалы. VIII. С. 154–175. (Житие Морозовой). Иов, в это время, очевидно, был в Москве случайно, на пути в Льгов на Дону.
