Жизнь в пределах определенных общественных групп приводила к созданию в каждой из них особых обычаев, особого образа жизни. Эти обычаи постепенно — при явной помощи браминов — превращались в жесткие, связанные с религиозным ритуалом предписания, обязательные для каждой варны. Эти предписания, называемые дхарма, подробнейше определяли образ жизни членов варн. Это также способствовало закреплению и окостенению этой специфически индийской формы общественного расслоения.
Откуда мы все это знаем?
Прежде всего из Вед и более позднего индийского эпоса, где, как в «Илиаде» и «Одиссее», подробно описывались события прошлого. Обширный эпос, известный под названием Махабхарата, и поздний, более поэтический — Рамаяна, содержащие описания битв между племенами и государствами на индийской земле, дают нам необычайно богатый материал, позволяющий рассмотреть как общественный уклад, так и развитие религиозных верований. Однако самым важнейшим документом, дающим возможность подробно познакомиться с религией древних обитателей Индии, являются Веды.
Слово «веда» в древнеиндийском языке означает «знание». Веды — самые древние из всех «священных» книг. Они гораздо старше и Ветхого завета, и иранских «священных» книг. Веды существовали уже тогда, когда Гомер складывал «Илиаду», когда рождались первые произведения древних греков.
Некоторые ученые относят дату появления самых старых гимнов, входящих в Веды, даже за 3000 лет до н. э. Однако основательное исследование этого вопроса позволяет утверждать, что они появились во втором тысячелетии до н. э., точнее — в середине второго тысячелетия. С этим согласно большинство ученых.
Из текста Вед следует, что они создавались в период, когда арийцы проникали в Индию, смешиваясь с местным населением. Подчас сталкивались разные формы религиозных представлений, хотя как представления дравидов[33], так и арийцев основывались на культе сил природы.
Следовательно, культ сил природы — это также и религия Вед. Веды состоят из четырех сборников (по-индийски «самхита»): Ригведа, Яджурведа, Самаведа и Атхарваведа. Они не были созданы или переписаны одновременно. Несомненно, самая древняя — Ригведа, состоящая из 1017 гимнов.
Именно эти гимны позволяют установить, во что веровали обитатели Древней Индии и как их религиозные представления развивались от примитивного культа сил природы до все более абстрактных понятий о божестве и, наконец, понятия о едином, всеобъемлющем боге. Этот процесс находит достаточно четкое отражение в Ведах, а дальнейшее его развитие мы узнаем из других, более поздних книг Древней Индии. Это — Брахманы и Упанишады.
Во что же веровали древние индийцы? Опишем отдельных богов, попробовав посмотреть на них глазами самих индийцев.
«Древнейшие мудрецы эпохи ведийских гимнов бессознательно восхищались природой, каждый на свой собственный лад.
Будучи по существу поэтами, они взирали на вещи природы с такой полнотой чувств и силой воображения, что эти вещи стали одушевляться. Они умели любить природу, восхищались чудесами захода и восхода солнца — этими таинственными процессами, которые завершались сближением души и природы. Для них природа была живой, с нею они могли общаться.
Величественные явления природы стали окнами небес, сквозь которые божество взирало на безбожную землю. Луна и звезды, море и небо, заря и сумерки считались божественными. Это почитание природы как таковой является древнейшей формой ведийской религии», — пишет о религии» Вед индийский философ[34].
Аналогичные определения мы находим у другого знаменитого индийца, политического вождя Индии Джавахарлала Неру.
«Многие индусы считают Веды священным писанием. Мне это кажется тем более прискорбным, что таким образом от нас ускользает их истинное значение — раскрытие человеческого разума на самых ранних стадиях мышления.
И какой это был замечательный разум!
Веды (от корня «вид» — ведать) создавались как сборники знаний той эпохи. Они представляют собой смесь самых разнообразных вещей: гимнов, молитв, жертвенных обрядов, волшебств, замечательной поэзии о природе. В них нет никакого идолопоклонства, никаких храмов для богов. Живость и жизнеутверждающая сила, пронизывающая их, просто поразительны. Древние арии ведической эпохи обладали такой жаждой жизни, что обращали мало внимания на душу. У них было какое-то туманное представление о существовании загробной жизни.
Постепенно появляется понятие о боге…»[35]
Как мы видим, сами индийцы вполне объективно оценивают первые проявления религиозных верований своего народа и «священные» книги этой веры. Зато сразу же после открытия Вед европейскими учеными было накручено о них немало фантастических историй, в которых было столько же наивности, сколько восторга по поводу открытия сокровищницы так называемых «таинственных наук».
Какой же мир богов встает перед нами со страниц Ригведы? «Дева» на санскрите, языке древних индийцев, означает свет, сияние. Солнце, Луна, звезды, дневные небеса, восход — все это светит, отсюда Дева — светозарный — одно из определений бога, находящегося на небе. Бог неба — это Диаус, а также Варуна. Его товарищ — Митра олицетворяет иногда Солнце, а иногда только свет, независимо от источника, всякий свет. Другим олицетворением Солнца является Сурия, который со временем становится покровителем всего живущего. Сурия выступает и в обличии Вишну. Солнце называют, кроме того, именами Савитар, Путан. К небесным божествам принадлежит и Ушус — утренняя заря. Бог атмосферных явлений — Индра. Он родился из кипящих вод и грозовых туч. Индра владеет громадами и побеждает тьму. Его товарищ — Рудра, бог, олицетворяющий бушующую бурю.
Земля также довольно рано была сделана божеством, которое было названо Притхиви. Она — «матар», т. е. «мать», часто к ее имени добавляются такие эпитеты, как «полная молоком» или «истекающая медом». Агни — бог, тесно связанный с землей. Это — пылающий огонь, возведенный в ранг божества. Представляли его индийцы довольно натуралистично, как бога с яркой бородой и пылающими зубами.
Веды были сборниками гимнов и повествований, возникших в разное время и среди разных арийских племен. Отсюда, возможно, и разные имена, даваемые у разных племен тем же самым силам природы, представляемым в образе богов. Кроме того, облики богов меняются, в разных местах они по-разному описаны и изображены. Меняется роль, значение и сам характер отдельных богов. В этих изменениях явственно проступает влияние общественных процессов.
Варуна вначале, в период родовых общин, — только натуралистически понимаемый небосклон, покрывающий землю (его имя происходит от слова «вар» — покрывать, обнимать). По мере возникновения и организации государства и постепенного создания законов, установления новых повелений и запрещений Варуна становится их охранителем.
В Ригведе появляется понятие Рта. Рта первоначально означал порядок, господствующий в природе. Известно, что после ночи приходит день. Наблюдение показывает, что солнце ежедневно двигается по определенному пути, луна регулярно меняет свои фазы. Рта, следовательно, существующий порядок вещей. С развитием общественных отношений этот порядок приобретает также общественный характер. Тот, кто нарушает установленные обычаи и обряды, обязательные для данного рода или племени предписания определенных поступков, или же совершает запретные действия (табу), — совершает преступление. Нарушающий порядок восстанавливает против себя богов, которые охраняют этот порядок в природе, а следовательно, и в области человеческих поступков. Возникает понятие проступка, за который виновные несут ответственность перед богами, понятие греха.
Превращение первобытной общины в классовое общество ведет за собой рост значения законов. Усиливая свою власть, раджа устанавливает все новые правила и запреты. На страже их стоит физическая сила — вооруженная дружина раджи. Однако вскоре приходится обращаться к помощи богов. Нарушение приказа вызывает не только гнев раджи, но и гнев богов. Высокое местоположение богов — на небе — облегчает им контролирование людских поступков.
В гимне (несколько более позднего периода, из Атхарваведы) мы читаем:
«Могущественный владыка всевышний зрит издалека все наши деяния, словно они совершаются близко.
Боги знают все, что делают люди, хотя люди склонны скрывать свои поступки.
Кто бы ни намеревался выйти за пределы неба, он и там не мог бы ускользнуть от взоров царя Варуны.
Его небесные соглядатаи парят по всему миру, тысячи их внимательных глаз проникают в самые отдаленные уголки земли»[36].
Тут очень точно определены задачи бога: его «соглядатаи» должны выследить то, что человек стремится укрыть от власти. Понятие Рта в условиях развивающегося классового общества изменяется: из чисто физического понятия мирового порядка оно становится более общим, более абстрактным, — порядка вообще, порядка в правовом и моральном смысле. В результате этого бог, возникший как олицетворение укрывающего землю небосвода, становится стражем обычаев, установленных в индийском обществе и обязательных для его членов. В связи с этим меняется и сфера его действия. Чтобы он мог исполнять свою роль стража законов, он должен был быть всеведущ; чтобы наказывать за нарушение законов, он должен быть всемогущ.
