то не менее десяти лет; но даже при таких обстоятельствах церковное право исходило из необходимости не просто истечения времени и слухов, но доказательств смерти супруга;
– поступление в монашество одного или обоих супругов;
– избрание мужа епископом.
Очевидно, что ряд из этих оснований имеет смысл только в конкретно-исторической обстановке и не имеет смысла в современных условиях – сказанное справедливо, например, по отношению к цареубийству. При этом для восточной традиции по-прежнему характерна зависимость оснований для расторжения от конкретно-исторической обстановки. В связи с этим нормы об основаниях к расторжению пересматривались с наступлением синодальной эпохи, затем с учетом реалий ХХ века, нашедших отражение вначале в Определении о поводах к расторжению брака Поместного Собора Русской Православной Церкви 1917-1918 гг., а потом в «Основах социальной концепции Русской православной Церкви». В связи с этим в настоящее время список оснований для расторжения брака по этим двум документам достаточно обширен и включает в себя отпадение от православия, прелюбодеяние и противоестественные пороки, неспособность к брачному сожитию, наступившая до брака или явившаяся следствием намеренного самокалечения, заболевание проказой, сифилисом, СПИДом, хронический алкоголизм или наркомания, длительное безвестное отсутствие, посягательство на жизнь или здоровье супруги или детей, снохачество, сводничество, извлечение выгод из непотребств супруга, совершение женой аборта при несогласии мужа, неизлечимая тяжелая душевная болезнь, злонамеренное оставление одного супруга другим. Фактически этот список можно дополнить и гражданским расторжением брака как основанием для развода по церковному праву [168].
В настоящее время в каноническом праве Русской Православной Церкви появился еще один термин, относящийся к прекращению брачных отношений, – «признание церковного брака утратившим каноническую силу» [169]. Термин «утрата браком канонической силы» не безупречен, ведь основания (по сути своей [170]) и последствия утраты браком канонической силы такие же, что и отмеченные в прежних документах Русской Православной Церкви основания для развода. Напрашивается вывод, что изобретен более мягкий термин для обозначения развода, который, тем не менее, способен внести путаницу в каноническую терминологию и систему канонического права.
Расторжение в католической традиции. В параграфе об общих характеристиках брака уже прозвучала констатация римско-католического подхода, согласно которому расторжение брака, являющегося таинством, может иметь место только в отношении заключенного, но не завершенного брака. По другой терминологии нерасторжимость брака является принципом, в то время как расторжение – исключением, допускаемым только в случаях, прямо установленных в законе. Такими исключениями, помимо уже упомянутого незавершенного т аинственного брака, является признание за высшей властью Церкви – Папой права на расторжение естественных браков, не являющихся таинством: расторжение в силу Павловой привилегии, при полигамии, расторжение вследствие вынужденного разлучения, расторжение в пользу веры брака, который не является таинством.
Расторжение при незавершенном браке. Если действительный брак остается незавершенным, он может быть расторгнут, но при этом есть два императивных правила:
– развод возможен только при наличии веской причины;
– правом предоставить расторжение обладает только Римский Папа [171].
Кодекс не устанавливает перечня уважительных причин для такого развода, равно как и в других официальных документах мы не найдем исчерпывающего перечня таких причин. Очевидно, что в данном случае каноническое право мудро оставляет возможность пастырского усмотрения с целью допущения не самых желанных реалий постольку, поскольку они приемлемы с точки зрения канонических идеалов. На практике в качестве уважительных причин для расторжения незавершенного брака признавались такие, как фактический распад брака без надежды на восстановление; гражданский брак одного из супругов; гражданский развод с опасностью невоздержанности по отношению к невиновной стороне; вероятность импотенции с опасностью невоздержанного поведения другой стороны; неизлечимая болезнь, приобретенная после заключения брака; частичная доказанность дефекта брачного согласия [172].
Следует отметить и еще одно важное обстоятельство, относящееся к возможности расторжения незавершенного брака. Как уже указывалось, завершение брака презюмируется, если после заключения брака супруги сожительствовали. Например, Священная Конгрегация Таинств в одном из дел заняла позицию, согласно которой брак, в котором «завершение» произошло посредством онанизма, хотя и не является завершенным с точки зрения канонического понимания данного понятия, но расторжение здесь, тем не менее, неуместно [173].
Расторжение в силу Павловой привилегии. Это основание для расторжения связывается со следующим высказыванием св. Павла: «… если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее. И жена, которая имеет мужа неверующего и он согласен жить с нею, не должна оставлять его… Если же неверующий хочет развестись, пускай разводится; брат или сестра в таких случаях не связаны» [174].
В современном каноническом понимании расторжение в силу Павловой привилегии возможно при выполнении следующих условий:
– заключение брака имело место, когда обе стороны не были крещены;
– впоследствии один (и только один из супругов) принял крещение;
– некрещенная сторона не желает продолжать супружескую жизнь с крестившейся стороной.
При наличии таких условий брак может быть расторгнут «в пользу веры стороны, принявшей крещение», причем это возможно даже «самим фактом того, что эта сторона заключает новый брак» [175].
Кодекс, впрочем, устанавливает определенные процедуры, которые должны быть соблюдены. Так, необходимо уяснить позицию нехристианской стороны – намерена ли она продолжать брачные отношения с христианской стороной. Отрицательный ответ может быть как явно выраженным, так и предполагаемым – это имеет место, когда несмотря на словесные заверения в намерении продолжать отношения и не препятствовать исповеданию христианской веры, нехристианская сторона своим поведением показывает нежелание продолжать мирное сожительство с христианской стороной [176].
Расторжение при полигамии. Данный вид расторжения возможен (и даже необходим), когда мужчина, состоящий в полигамном браке, принимает христианство – в этом случае брак сохраняется с одной из его жен. Кодекс отдает предпочтение браку с той женщиной, которая стала его первой женой, но при этом предоставляет мужчине право выбора из числа имеющихся жен, если остаться с первой для него затруднительно [177]. Аналогичное правило установлено для женщины в случае полиандрии. При этом Кодекс возлагает на местного ординария обязанность позаботиться о принятии мер в интересах оставленных жен, прежде всего мер, связанных со средствами к существованию [178].
Расторжение в силу вынужденного разлучения. Данное основание относится к случаям, когда брак был заключен между некрещеными супругами, а впоследствии, приняв крещение в Католической Церкви, католическая сторона не может восстановить сожительство с некрещеным супругом по причине тюремного заключения или преследований [179].
Расторжение в силу привилегии веры. Лаконичный текст Кодекса устанавливает: «При наличии сомнений привилегия веры пользуется покровительством права» [180].
Первоначально привилегия веры рассматривалась как синоним Павловой привилегии, однако впоследствии ее понимание в каноническом праве значительно
