расширилось, позволяя Папе при осуществлении викариальной власти расторгнуть практически любой брак, если только он не обладает качеством таинства.
Существенными условиями возможности такого расторжения доктрина признает следующие:
– по крайней мере один из супругов должен быть не крещен к моменту заключения брака и в ходе совместной жизни;
– если некрещеная сторона приняла христианство, после этого не имело место завершение брака в соответствии с его католическим пониманием;
– если о расторжении брака ходатайствуется для того, чтобы сделать возможным брак католика с некрещеным лицом или некатоликом, эта сторона должна принять обязательство соблюдать свободу исповедания веры католической стороны и воспитания детей в католической вере.
1.6. Недействительность и исцеление брака
1.6.1. О недействительности брака
Если расторжение означает прекращение юридически полноценного брака, то недействительный брак означает союз, который претендовал на брачный статус, но на самом деле не оказался таковым, он оказался союзом, не соответствующим юридическим критериям, которые каноническое право требует от брака.
Принципиально можно говорить о трех видах оснований для признания брака недействительным.
Первое основание представляет собой дефект формы. Если говорить о католической традиции, то каноническая форма бракосочетания является императивом для браков, в которых муж или жена является католиком [181]. Соответственно, если в ходе заключения брака были нарушены требования к форме бракосочетания, то это может послужить основанием для признания брака недействительным.
Второе основание связано с наличием отменяющих препятствий. Если брак был заключен, несмотря на наличие отменяющего препятствия (о чем либо не было известно, либо не было должным образом сообщено), то создается союз, который не имеет права называться браком. Представим себе, в качестве иллюстрации, гипотетическую, хотя отнюдь не исключенную в жизни ситуацию, при которой невеста и жених не знают, что они на самом деле брат и сестра. С самого начала такой союз не имеет права называться браком, и если об этом становится известно, то признание брака недействительным – это лишь post factum признание того обстоятельства и связанных с ним последствий, о которых не было известно в момент заключения брака. В большинстве случаев суть данного дефекта можно обозначить так: союз, который по содержанию выглядит браком (возможно, при этом даже имеют место безупречные отношения), был заключен между теми лицами, между которыми брак невозможен в силу юридических непреодолимых препятствий.
Наконец, третье основание имеет место в случае дефекта брачного согласия. Суть данного дефекта в том, что хотя союз заключен между теми лицами, между которыми он принципиально возможен, но по своему содержанию он направлен на создание не брака, а какого-либо иного союза, который хотя и может быть внешне очень похож на брак, тем не менее не является таковым в силу тех дефектов в основном акте создания брака – брачном согласии, о которых речь уже шла выше.
При этом в реальности возможны ситуации, когда брак может быть признан недействительным в силу не одного, а двух или нескольких оснований, например, когда при существовании препятствий к его заключению вдобавок имел место и дефект брачного согласия, и т.п.
Приведенная выше классификация оснований характерна для католической традиции и находит свое подтверждение в Кодексе 1983 г.
В православной традиции институт недействительности брака тоже присутствует, но терминологически, без серьезной юридико-технической проработки данной правовой конструкции. Общее понятие недействительности представлено в доктрине как то, что «брак, фактически существующий, но противоречащий христианскому закону, подлежит отмене и признается недействительным» [182] – и уже в этом высказывании можно найти целый ряд юридических неточностей. В частности, «отмена» и «недействительность» юридически неравнозначны, если брак противоречит закону, то эти фактические отношения некорректно называть фактически существующим браком. Нельзя отменить то, что не существует, можно признать брак недействительным, но абсурдно говорить об отмене чего-то недействительного. При этом какой-то классификации оснований недействительности брака православная традиция не предлагает. В частности, наиболее авторитетный в настоящее время учебник канонического права Русской Православной Церкви ограничивается ссылкой по этому вопросу на курс церковного права профессора А. С. Павлова, вышедший в начале ХХ века, который указывал, что отмене подлежат все браки, совершенные по насилию или в сумасшествии, браки лиц, не свободных от другого брака, браки лиц, состоящих в запрещенных степенях родства, браки лиц, которым по расторжении брака запрещено вступать в новый брак, браки лиц, не достигших церковного совершеннолетия, браки монахов, священников и диаконов, пока они состоят в своем сане, и браки православных с нехристианами [183].
Тем не менее можно отметить, что принципиальное понимание недействительности брака в православной традиции исходит из тех же общих оснований, что и в католической – это брак, заключенный в противоречии с каноническими нормами о браке. Тот факт, что в православной традиции этот институт не получил должной разработки, тогда как в католической ему уделено очень серьезное внимание, можно объяснить следующим: практическое последствие как расторжения, так и недействительности брака состоит в том, что между сторонами прекращаются прежде существовавшие отношения. Не будем лукавить, в этом – в желании прекратить отношения – нередко состоит главный «двигатель» как развода, так и признания брака недействительным. Поскольку в православной традиции эта цель гораздо проще достигается путем развода, то отсутствовала практическая необходимость в разработке института недействительности брака. Напротив, в католической традиции, которая возвела идеал нерасторжимости брака в канонический императив, практическая возможность прекращения брачных отношений может иметь место, главным образом, в форме признания брака недействительным.
Это обстоятельство повлекло за собой как разработку теоретического содержания недействительности брака (в частности, учения о брачном согласии и его дефектах), так и процессуальных институтов, с помощью которых можно было бы признать недействительным конкретный брак. В связи с этим каноническое право католической традиции располагает нормами о брачных процессах, в том числе по делам об объявлении брака недействительным [184].
Католическая традиция имеет в своем правовом арсенале такой инструмент, как исцеление – конвалидация брака, которая представляет собой придание законной силы изначально недействительному браку. Естественно, это возможно в допускаемых каноническим правом пределах.
Каноническому праву католической традиции – как на Западе, так и на Востоке – известны две формы конвалидации брака: простая конвалидация и исцеление в корне. Основное различие между ними в том, что простая конвалидация придает действительность браку с момента ее совершения, в то время как исцеление в корне придает действительность с момента обмена согласием, имевшего место в прошлом, но в силу препятствий или дефекта формы не приведшего к возникновению брака.
Простая конвалидация. Как указывалось выше, существуют три группы обстоятельств, имевших
