содержанию, охвату предметов правового регулирования, а главное, по значению: как для своего времени, так и для последующих веков.
Приведем краткие сведения о наиболее авторитетных сборниках.
Кодекс канонов Африканской Церкви представлял собой сборник канонических постановлений церковных Соборов Африканской Церкви в IV–V вв. Сборник приобрел значительный авторитет и привлекал к себе внимание западных составителей в течение последующего средневекового периода развития канонического права.
Сборник Дионисия (Collectio Dionysiana), заслужил признание в качестве наиболее авторитетного сборника дограцианова периода. Известно, например, что Папа Адриан I направил данный сборник франкскому императору в качестве официального кодекса канонического права Римской Церкви. Сборник, который стали впоследствии называть даже кодексом канонов, состоял из двух частей и был опубликован в начале VI в. Первую часть сборника составили апостольские каноны (первые пятьдесят), каноны Восточных Соборов и Кодекс канонов Африканской Церкви, а вторая часть состояла исключительно из папских декреталий. Впоследствии сборник был обнародован Аахенским Собором под названием Кодекс Адриана, в течение средних веков также фигурировал под названием Liber canonum («Книга канонов»).
Сборник Дионисия сыграл огромную роль в истории Западного канонического права в силу, по крайней мере, двух причин. Прежде всего, это был первый сборник, в который в качестве источников права были включены папские декреталии. Во-вторых, папские декреталии были включены в сборник наряду с актами церковных (Вселенских) Соборов и апостольскими канонами. Это, с одной стороны, в характерном для средневекового права стиле «узаконило» нахождение папских декреталий в общей массе канонического права, а с другой, – отразило ту объективную ситуацию, при которой каноническое право Вселенских Соборов явилось той основой, на которой развивалась Западная традиция канонического права{Интересный и глубокий анализ Сборника Дионисия в свете сравнительного исследования права Западной и Восточной Церкви доступен в: Gallagher C. Church Law and Church Order in Rome and Byzantium: A comparative study. Ashgate Publishing Ltd., England, 2002.}.
Статуты древней Церкви (Statuta ecclesiae antiquae) – сборник, составленный во Франции в конце V в. марсельским священником Геннадием, известным своим стремлением увеличить роль приходского священства и возродить монастырские традиции Святого Василия.
Коллекция Исидора (Collectio Isidoriana) – сборник, составленный в Испании в VII в. Первая часть сборника состояла из документов Восточных и Западных церковных Соборов, вторая – из папских декреталий. Сборник получил признание в качестве канонического кодекса для всей Испании.
Перечисленные выше сборники носили хронологический характер, т. е. содержали каноны в соответствующих рубриках в их хронологической последовательности. Однако исключительно хронологический подход достаточно рано показал свою недостаточность, одной из причин являлось внешнее противоречие канонов друг другу. Вследствие этого появляются сборники, носившие преимущественно систематический характер (порою это приводило к тому, что они приближались к жанру скорее научного трактата, нежели сборника канонов), созданные с целью устранить некоторые противоречия в канонических нормах.
В числе таких сборников отметим Согласование канонов (Concordia canonum) – трактат, принадлежащий Крескониусу, хотя, по некоторым данным, автором является Дионисий Малый, известный как автор упоминавшейся выше Collectio Dionysiana. Одним из оснований к такому заключению является то, что автор использовал только каноны, помещенные в Сборнике Дионисия, раскрывая их содержание систематически.
Среди доктринальных систематических коллекций следует особо отметить сборник Collectio Hibernensis, появившийся в Ирландии в начале VIII в., который не только систематически излагал каноны, но и сопоставлял их содержание с цитатами из Священного Писания и Отцов Церкви.
Не всегда систематические сборники представляли собой именно трактаты: к примеру, другой известный в средние века в Испании сборник – Капитулярий Мартина (Capitula Martini) систематически излагал именно каноны, не претендуя на роль доктринального источника.
Благодаря деятельности испанских канонистов в средние века появился и ряд других систематических сборников, например, знаменитый Isidoriana systematica, само название которого говорит о том, что сборник появился как систематическое изложение канонов, включенных в упоминавшийся выше хронологический сборник Collectio Isidoriana.
Серьезное значение для последующего развития церковной власти имел сборник Дашериана, составленный в IX в. и получивший название по имени французского монаха Люка д’Ашери, опубликовавшего этот труд в XVII веке.
Другим влиятельным французским сборником стал сборник бенедиктинца Аббона, составленный в XI в. Сборник уделил особо серьезное внимание правам и обязанностям светских властей перед Церковью, а также правовому статусу монастырей, особенно их иммунитетам и привилегиям.
В Италии в IX в. стал известен сборник под названием Коллекция, посвященная Ансельму (Collectio Anselmo dedicata). Как следует из самого названия, сборник посвящался Ансельму, архиепископу миланскому. Сборник открывался научным трактатом, посвященным первенству Римского Понтифика.
Очень важное значение приобрел сборник Бурхарда Вормсского, получивший название Декрета (XI в.). Сборник был составлен с целью обучения священников каноническому праву. Он состоял из двадцати разделов, включающих некоторые из изданных ранее сборников, а также пенитенциалий (Corrector et medicus, «Исправитель и врач»). Сборник получил серьезное признание как в качестве учебника, так и в качестве практического пособия для целей визитации епископов.
Псевдо-Исидоровы декреталии – сборник, традиционно приписываемый епископу Толедо Исидору Севильскому, однако впоследствии (XV в.) было доказано как неподлинность авторства Исидора Севильского, так и подложность содержащихся в сборнике документов. Сборник явился «вершиной» в среде таких своеобразных источников канонического права Средневековья, как подложные документы. Речь шла о декретах, декреталиях, посланиях, которые якобы принадлежали конкретным известным личностям в светской и церковной политике, но на самом деле были составлены гораздо позднее времени их жизни и приписанные их авторству с целью обосновать ту или иную позицию в отношении статуса Церкви в обществе, опираясь на древний (и потому, по меркам Средневековья, более весомый) авторитет. Большей частью такие подложные документы касались независимости Церкви от светской власти (к примеру, знаменитый документ о «Константиновом даре» – декрет, якобы принадлежащий Римскому императору Константину, согласно которому Церкви даровались земли вокруг Рима и ряд привилегий и иммунитетов) и составлялись именно с целью защиты от притязаний светских владык.
В течение Средневековья псевдо-Исидоровы декреталии пользовались солидным авторитетом и вошли в качестве составной части во многие сборники (на них ссылается и Грациан), в том числе официальные.
В процессе создания систематических канонических сборников постепенно можно заметить тенденцию, которая была охарактеризована как идеологизация. Если первоначально можно говорить о попытках разбить существующие каноны на разделы, то с течением времени становятся все более заметны коллекции, где система и сопровождающие ее научные трактаты строились таким образом, чтобы поддержать определенную церковно-политическую позицию. Так, например, обстоит дело с созданным под наблюдением Григория VII в XI веке сборником Книга канонов и декретов Святых Отцов (Liber canonum et decretorum Sanctorum Patrum). Сборник поддерживает именно римскую традицию и не содержит ничего, что могло бы ей противоречить. Другим примером этой тенденции может служить Collectio Britannica, приписываемая перу Иво Шартрского. Собрание состояло из трех частей, получивших название Трехчастник, Декрет и Панормия. Трехчастник содержал 655 папских декреталий, 789 фрагментов
