постановлений различных Соборов, а также сокращенный вариант Декрета. Декрет содержал огромное количество выдержек из предшествующих сборников, сочинений отцов Церкви и других церковных писателей, объединенных в 17 томов. Панормия представляла собой краткое систематизированное изложение двух предшествующих частей, она была воспринята современниками в качестве краткой энциклопедии канонического права, получившей широкое признание и авторитет.
Декрет Грациана, официально называемый Согласование несогласованных канонов (Concordia discordantium canonum), занимает особое место в источниках канонического права, причем не только Средневековья, но и последующих веков развития Западной канонической традиции. Общепринято, что именно с Декрета Грациана начинается наука канонического права, а само каноническое право отделяется от теологии и становится самостоятельной дисциплиной. Систематические сборники до-Грацианова периода не содержали общей теории канонического права, общей в смысле ее всеобъемлемости, в этом, несомненно, одна из причин, по которой именно Декрету Грациана отводится такое выдающееся место в истории источников канонического права.
Мы остановимся впоследствии более подробно на вопросе о системе канонического права в теории Грациана, равно как и на вопросе о соотношении канонического права как самостоятельной сферы с теологией. В настоящем параграфе традиционно только кратко оговоримся о структуре Декрета.
Декрет состоял из трех частей. Первая часть может быть названа общей теорией канонического права, изложенной в виде собственно канонов, систематично расположенных и перемежающихся рассуждениями Грациана, направленными одновременно на «согласование несогласованных канонов» и на создание системы канонического права, в которой только и возможно было провести такое согласование. Первая часть состоит из 101 раздела, первые двадцать из которых получили название учения об источниках канонического права, в свою очередь это учение позволило в оставшихся 81 разделах систематически изложить учение об иерархии и ряд других вопросов. Вторая часть представляла собой 36 кауз (конкретных дел), скорее всего составленных самим Грацианом. Рассмотрение каждой каузы сопровождается юридическим анализом и решением вопросов, встававших в связи с теми фактами, на которых кауза основывалась. Отдельное место отведено во второй части трактату «О покаянии». Наконец, третья часть Декрета рассматривает вопросы таинств{О системе Декрета Грациана пойдет речь ниже при рассмотрении проблемы системности jus novum.}.
Декрет Грациана никогда не являлся официальным источником канонического права, однако его реальное значение невозможно переоценить. Он фактически использовался как самый авторитетный источник права в средние века и составил первую часть того собрания канонического права, который получил впоследствии название Свода («тела») канонического права (Corpus juris canonici). Показательно, что даже официальные папские декреталии, изданные после Декрета, объединялись под общим названием экстра-Декрет или пост-Декрет.
Среди таких собраний известны пять коллекций, объединенных под общим названием Пять древних компиляций (Quinque compilationes antiquae). Они вобрали в себя декреталии, изданные за время начиная от Гонория II и кончая Гонорием III. В числе документов содержалось большое количество декреталий Пап Александра III и Иннокентия III, являвшихся выдающимися канонистами своего времени.
Правотворчество в пост-Грацианов период по-прежнему не было свободно от противоречий. С целью устранения таковых Григорий IX поручил провести систематизацию декреталий, результатом чего явился сборник Декреталий Григория IX (или Codex Gregorianus), датированный 1234 годом. Сборник был разослан в университеты в качестве официального источника канонического права, которым он оставался вплоть до Кодекса 1917 г. Причем, согласно распоряжению Григория IX, данный сборник являлся единственным официальным источником, в связи с чем только он мог использоваться в судах и университетах, а издание новых сборников воспрещалось, если на то не было разрешения Святого Престола.
Декреталии Иннокентия IV, Григория X и Николая III были собраны Бонифацием VIII в очередной официальный сборник, получивший название Книга Шестая Бонифация VIII (Liber Sextus). Помимо собственно декреталий перечисленных выше Римских Пап, включая самого Бонифация, сборник содержал постановления Лионских Соборов, а также 48 правил права (regulae juris), принадлежащих перу римского юриста Россониуса, эта часть содержала правила понимания и решения коллизий правовых норм.
После выхода Книги шестой появился сборник Constitutiones extravagantes Libri Sexti (Дополнительные постановления к Книге шестой), в который были включены декреталии Бонифация VIII и Бенедикта IX, не вошедшие в Книгу шестую. Книга шестая, тем не менее, не была официальным образом обнародована, равно как и Книга Седьмая (Liber Septimus или Constitutiones Clementinae), составленная Климентом V, который умер, не успев разослать этот сборник в университеты.
Декреталии, вышедшие после Constitutiones Clementinae вплоть до начала XVI в., были объединены в два сборника под общим названием Extravagantes.
Все перечисленные сборники (от Декрета Грациана до Extravagantes) составили сборник, известный под названием Corpus juris canonici{О системе Corpus juris canonici речь пойдет ниже при рассмотрении проблемы системности jus novum.}, который являлся основным источником канонического права Западной традиции практически вплоть до принятия Кодекса канонического права 1917 г.
Период в развитии канонического права в Западной традиции до появления Декрета Грациана именуется jus antiquum («древнее право»), а период, последовавший за Декретом – jus novum («новое право»). Период jus novum продолжался до Тридентского Собора, начиная с которого ведет отсчет период jus novissimum («новейшее право»), продолжавшийся до Кодекса 1917 г.
Тридентский Собор имел непреходящее значение для развития как Западной Церкви в целом, так и Западной традиции канонического права. Основной причиной созыва Собора явилась необходимость выработать ответ на вызов Реформации. Поскольку Собор проходил в очень непростой обстановке, то он несколько раз прерывался, вследствие чего продолжался (с перерывами) в течение 18 лет, с 1545 по 1563 г. (первый период 1545-1548, второй – 1551-1552, третий – 1560-1563).
Из канонического наследия Тридентского Собора отметим:
– декрет и каноны об оправдании (decretum de justificatione, canones de justificatione), принятые на V сессии Собора,
– декреты и каноны о таинствах, в том числе декреты и каноны о таинстве рукоположения и брака,
– декреты и каноны о мессах,
– постановления, касающиеся монастырей и монашествующих,
– кроме того, Тридентским Собором были приняты декреты, касающиеся реформ в различных сферах церковной жизни{Из относительно доступных в настоящее время источников, содержащих полные тексты соборных текстов, можно рекомендовать издание: The Canons and Decrees of the Council of Trent. English Translation, by Rev.H.J.Schroeder, O.P. Illinois, 1978.}.
Термин jus novissimum, которым характеризуется каноническое наследие Тридентского Собора, опять же не должен вводить нас в заблуждение – речь не идет о чем-либо «принципиально новом, чего раньше не было» – с самого начала я подчеркнул особенность развития религиозно-правовой системы как сохранения, а не изменения своих первоначальных истоков. Что касается реформ Тридентского Собора, то они в значительной степени предстают не как реформа права, а реформа церковной действительности, которая была далека от канонического идеала. Позволю себе такое сравнение: если jus novum – это осмысленное (систематизированное) jus antiquum, то jus novissimum – это напоминание о ценности jus antiquum, осмысленного в период jus novum.
Как уже упоминалось, с появлением Декрета Грациана принято связывать
