Давид Инстон–Брюер - Развод и повторный брак в церкви

У Петра были похожие мотивы, когда он объяснял, что жены должны подчиняться своим мужьям, особенно если те не являются христианами — чтобы приобрести их для Христа нравственным поведением своих жен (1 Пет.3:1–2). Петр добавлял также, что женщинам следует избегать других проявлений свободы, широко практиковавшихся женщинами в 1 веке н.э., таких как растранжиривание денег на «внешнее плетение волос, золотые уборы или нарядность в одежде» (ст.3).

Христианские женщины, дети и рабы в 1 веке н.э. были готовы следовать аристотелевской модели нравственности для того, чтобы избежать порицания Евангелия. Многие христиане сегодня продолжают следовать этой нравственной установке, хотя часто по другим причинам. Некоторые, например, амиши, и сегодня избегают ювелирных украшений или красивой одежды, а другие по–прежнему учат подчинению мужьям и отцам, хотя конечно никто больше не учит рабов подчинению своим хозяевам. Большинство современных христиан, следующих этой модели, считают ее данным Богом указанием для гармоничной семейной жизни. Очень немногие делают это по той же причине, что и ранние христиане — т.е. чтобы помочь евангелизации.

Мы не можем прийти к однозначному заключению по этому вопросу, но это важная тема, которую любой паре стоит обсудить совместно, особенно, если вы дали такое обещание или собираетесь его давать.

Если вы считаете, что обещание послушания должно быть дано, то я бы предложил жениху давать его тоже. Возможно, Павел именно это имел в виду, когда перед наставлениями мужу, жене, детям и рабам, начал с того, что сказал всем — «повинуйтесь друг другу» (Ефес.5:21). Это прямо противоположно аристотелевской модели, где все должны были подчиняться отцу семейства для выстраивания четкой иерархической модели подчинения. Павел говорил о том, что подчинение может быть двусторонним. Он подчеркивал это, когда говорил о жертвенной любви мужа к жене (Еф.5:25), что отец должен учить своих детей (работа, которой обычно занимались слуги) (Еф.6:4), и что господин должен помнить, что и у него, и у его рабов один господин на небесах (Еф.6:9).

В большинстве брачных договоров из Каирской генизы обещание послушания либо не дается вообще, либо оно дается только женщиной. Однако в нескольких договорах и муж и жена обещают подчиняться друг другу, как и предлагал Павел. Мы не знаем, был ли апостол Павел первым, кто предложил это, но вряд ли иудеи следовали его учению, так что, скорее всего, евреям была знакома практика взаимного подчинения в 1 веке н.э. Какого бы ни было происхождение взаимного подчинения, это та модель, которой стоит следовать, потому что она происходит из Нового Завета и включает в себя понимание и равенства, и подчинения. Что бы вы ни решили включить в свои супружеские клятвы насчет подчинения, это должно быть совместным решением и жениха и невесты, потому что если вы не сходитесь во мнении в этом вопросе, ваш брак вряд ли долго протянет.

Эти клятвы — одни из самых важных обещаний, которые мы даем в течение жизни. Они даются перед Богом и перед самыми значимыми для нас людьми. Наши родственники и друзья — не только свидетели произнесения этих обещаний, но и потенциальные источники поддержки в тех ситуациях, когда с браком происходит что–то не то, или если мы оказываемся в искушении нарушить эти обещания. Посвящение себя другому человеку на всю жизнь — это и трудно, и пугающе, и мы нуждаемся в помощи других людей.

К великому сожалению, эти обещания иногда нарушаются, и вред от этого иногда так велик, что пострадавшая сторона неохотно принимает решение расторгнуть брак. К еще большему сожалению, некоторые супружеские союзы распадаются без нарушения обещаний, т.е. без веских причин, или решение о разводе принимает виновная сторона против воли невиновной. Должны ли мы позволить разведенным людям повторять те же обещания в церкви, но уже другому человеку?

По сложившейся традиции, причина, по которой людям отказывают в повторном браке в церкви — это представление о том, что брак каким–то мистическим образом продолжается до смерти предыдущего супруга. В главе 7 мы узнали, что это традиционное учение церкви основывается на неверной трактовке нескольких мест Писания, которые читателями, живущими в 1 веке н.э., понимались по–другому. Однако можно понять тот факт, что в некоторых церквях долгая история практически единогласного традиционного толкования может перевесить необходимость проникновения в суть того, как верующие, живущие в 1 веке н.э. понимали эти же самые места.

Церковь может принять решение отказать в бракосочетании любому, кто являлся виновной стороной в разводе, но я думаю, такой подход плохо применим на практике, потому что часто невозможно определить, кто был виноват, а кто нет. В большинстве случаев это то же самое, что пытаться определить, кто из двоих детей первым начал ссору. Я отстаивал в главе 10 точку зрения, что виновному в разводе апостол Павел, вероятно, позволил бы вступить в повторный брак, если попытки примирения не увенчались успехом — хотя этого и нельзя утверждать однозначно.

Есть одна ситуация, когда церковь, видимо, должна отказаться проводить бракосочетание, а именно — когда разведенный или разведенная хотят вступить в брак с любовником, с которым было совершено прелюбодеяние. Проводить бракосочетание в этом случае было бы равносильно оправданию греха, который разрушил предыдущий брак. В древности раввины создали абсолютное правило, которое запрещало бракосочетание в этом случае, что было мудро и практично, поскольку помогало предотвращать прелюбодеяния. Если ваш брак разрушается, и вы влюбляетесь в кого–то другого, последнее, что вы станете делать — это совершать прелюбодеяние, ведь в этом случае вы не сможете жениться или выйти замуж за этого человека, если ваш нынешний брак распадется. Хотя я не могу найти четкое подтверждение этому правилу в Библии, я верю, что его нельзя сбрасывать со счетов. К сожалению, оно вряд ли будет эффективным, если не будет широко распространено в христианских церквях.

Самым сильным аргументом в пользу того, чтобы позволять заключение повторных браков в церкви заключается в том, что если мы отказываем таким людям, то от имени Бога говорим им, что Он не одобряет их брак. Бог прощает грех, и если мы на самом деле в это верим, то нам следует также верить и в то, что прощенным грешникам разрешено продолжать жить и устраивать свою жизнь после покаяния. Нам нужно продемонстрировать одновременно и то, что нарушение супружеских клятв — ужасный грех, и вместе с этим то, что Бог может и хочет прощать этот грех.

Редко возникает нужда подчеркивать греховность распада семьи для человека, кто хочет вступить в повторный брак в церкви, потому что если вы когда либо предстанете перед церковью в качестве жениха или невесты второй раз в жизни, я гарантирую вам, что вы будете чувствовать себя виноватым. Вы уже однажды обещали хранить свои супружеские клятвы «пока смерть не разлучит нас», кажется лицемерным обещать то же самое другому человеку. Даже если брак распался не по вашей вине, вы можете все равно думать, что прихожане и даже сам Бог осуждают вас. Вы знаете, что Бог понимает и прощает раскаявшегося грешника, но осознание этого все равно может не помешать ощущению лицемерия.

Я сопереживал этим чувствам многих пар и часто человек, бывший совершенно невиновной стороной в разводе, чувствует столько же вины, сколько человек, по вине которого распался брак. Этот человек относился серьезно к своим клятвам, когда он давал их в первый раз, и он или она настолько же серьезны и в этот раз. Им нужно подтверждение того, что их грех прощен и они хотят помощи от Бога, чтобы у них все получилось в этот раз.

Я на опыте понял, что очень полезным является проведение неформального богослужения покаяния за нарушенные супружеские клятвы, которое проводится незадолго до брачной церемонии. Фактически, я настаиваю на проведении такого служения перед всеми брачными церемониями, в которых жених или невеста являются разведенными. Причиной этому является то, что по моему опыту те, кто хорошо осознает грех нарушения своих предыдущих клятв, сами желают проведения такого богослужения, а те, кто осознает его недостаточно, нуждаются в нем.

Я приглашаю обоих желающих вступить в брак принять участие в служении покаяния, независимо от того, оба они разведены или нет, и мы все трое просим Божьего прощения за нарушенные обещания, потому что все мы так или иначе когда–то нарушали свои обещания. Это не принижает уникальности супружеских обещаний или серьезности их нарушения, но подчеркивает тот факт, что все грехи серьезны, и что за все грехи Бог может простить нас.