Когда Бог разрушил один и два раза и желал восстановить, то Он являл это через пророков: и разрушение, и опять устроение и возведение. И это несмотря на смерть пророков от рук иудеев, потому что была надежда, что когда-нибудь в будущем они могут остановить убийства и перемениться к лучшему. Но так как они сделали противоположное, дерзнув на убийство Бога во плоти, то народ этот будет истреблен так, что уже не поднимется. Огонь уже не может слететь свыше и сжечь принесенное в жертву, — а без этого жертва будет скверна и не принята, как исповедуют сами иудеи. Но так как беззаконники до конца умоляли эллина-язычника, который преступил принадлежащее Христу, Юлиан по недомыслию был убежден ими. Он подал им руку помощи и дал им для строительства искусника-архитектора, выделил на это средства, собрал старейших искусников и отдал повеление спешно начать работу.
Преступник и губитель делал это, потихоньку льстиво угождая им и покушаясь переманить их от жертвы по Закону на служение идолам. Он знал, что они в большой степени развратились, но Тот, Кто огорчает и премудрых на их лукавстве, обоих наставил делом, ибо слова Его крепче человеческих дел, ибо рука Его еще простерта, — сказал Исаия (Ис. 9, 12). И прежде него в песнопении сказал Давид: Поставил их на веки и веки; дал устав, который не прейдет (Пс. 148, 6). Поставил понимается двояко: к лучшему и к худшему.
Когда они начали бесполезные усилия и засыпали разбитый фундамент и хотели начать возводить стены, тотчас пламя вырвалось из-под основания и многих опалило и испепелило. И они бежали, налетая друг на друга, прочь убегая и отпрыгивая от того, что сами начали по недомыслию. И они простирали руки к небесам для избавления, но многие из них были сожжены, чего они вовсе не ожидали, когда закладывали основание постройки. А те, кто смог убежать, те были введены к царю и возвестили ему о видении Божия гнева — неожиданном в слове и деле сожжении. А он столь растерялся, что не знал, что делать; усомнившись в необходимости этой постройки, затеянной по недомыслию, он испугался, что своей дерзостью наведет на свою голову этот огонь, и тотчас оставил свой суетный труд.
Свидетели этому мы и все восточные страны. В наши уже времена были эти суетные дерзости эллина.
А фундамент храма остался до сегодняшнего дня, в обличение их противления Богу. Храм до последнего камня раскопан; удивительно, что они, не исповедуя Христа Богом, невольно своими руками исполняют Его проречение об Иерусалимском храме: Не останется здесь камня на камне; все будет разрушено (Мф. 24, 2). Иерусалим разметан до самого нижнего камня, и разметан даже самый малый остаток основания. Так совершилось завещанное Богом, что не останется камня на камне на их месте. Тотчас же они огнем были опалены. Как раз когда эллин царствовал и иудеи им гордились и ругались, Бог велит быть этому чудному пламени, чтобы сами враги известили о положении дел, чтобы они по своему обычаю не дерзнули бесстыдно соврать, что, дескать, это христиане, владеющие вселенной, пришли и помешали и подожгли постройку. Тогда было гонимо церковное собрание, и была угроза жизни для христиан, и бесчинствовала дерзость человеческая, и христиане, ударяемые по обнаженной голове, умирали, когда эллинская ложь и иудейское беззаконие воевало против христиан и одних из них зло губило, а других неправедно изгоняло запретами в пустынные и самые отдаленные края. И вот тогда камня на камне не осталось, все рухнуло, когда сами иудеи, собравшиеся посреди бела дня вместе со строителями, видели это. И они не дерзнут сказать так, как они это сделали при Божественном Воскресении, что, мол, когда мы спали, ученики Его ночью пришли и украли Его. Но здесь строители, складывающие камни, сгорели!
Послушай пророчества, которые явно возглашают, что принадлежащее иудеям до самого конца пребудет пустым, а наше весьма процветет и по всей подсолнечной друзья Христа будут ходить, проповедуя. Кого из богословцев я поставлю свидетелем этого? Не Исаию, не Иеремию, ни другого кого, кто был прежде пленения вавилонского, чтобы иудеи тогда не говорили, что они говорили о тех бедах, которые были в вавилонском пленении, и тогда, в вавилонском пленении это все сбылось. Но дивный Малахия, который уже после возвращения из Вавилона и устроения града наглядно сказал о нынешних нескончаемых бедствиях, которые охватили иудеев, и что мы, языческие народы, более прославляем Бога. Ибо сказал пророк от лица Бога: Нет Моего благоволения к вам… и приношение из рук ваших неблагоугодно Мне. Ибо от востока солнца до запада велико будет имя Мое между народами, и на всяком месте будут приносить фимиам имени Моему, чистую жертву (Мал. 1, 10–11).
Когда это так явилось? Когда на деле свершилось прореченное? Когда на всяком месте фимиам приносится Богу и жертва чистая и нескверная? Нельзя назвать другого времени, кроме как настоящее: оно началось с пришествия Бога во плоти и будет до конца века. А жертву иудеев Закон разрешает не везде, но ограничил ее совершение одним местом. Ибо Бог сказал им: Берегись приносить всесожжения твои на всяком месте, которое ты увидишь, но на том только месте, которое изберет Господь [Бог твой] в одном из колен твоих приноси всесожжения твои и делай все, что заповедую тебе (Втор. 12, 13–14).
Он говорил о чистой жертве, а жертва нечиста не по своей природе, ибо Закон дан Богом, но от злого ума приносящих ее. Ибо Бог принимает жертву, которая не осквернена никакой неправдой. К тем, кто жертвует с усердием, но не отходит от зла, сказал Господь через пророка Исаию: Беззаконник… приносящий агнца в жертву — то же, что задушающий пса (Ис. 66, 3). К чему Мне множество жертв ваших? говорит Господь… курение отвратительно для Меня (Ис. 1, 11, 13). И еще через Давида: Не приму тельца из дома твоего, ни козлов из дворов твоих (Пс. 49, 9). А к любодейцам сказал: Не вноси платы блудницы… в дом Господа Бога твоего (Втор. 23, 18).
А к тем, кто приносит церковную утварь неправедным путем, Он сказал через Иеремию: «Золото и серебро — Мое, тот, кто, взяв у другого, принес его Мне, Меня оскорбил как убогого». Это, богословя в Евангелиях, Он сказал яснее: «Если ты милуешь тем, что получил неправедно, милуй тех, кого ты обидел». И еще: Не всякий, говорящий Мне: Господи! Господи! войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего (Мф. 7, 21). А к почитающим Закон и беззаконствующим сказано через божественного певца: Грешнику же говорит Бог: что ты проповедуешь уставы Мои и берешь завет Мой в уста твои, а сам ненавидишь наставление Мое и слова Мои бросаешь за себя? Когда видишь вора, сходишься с ним и с прелюбодеями сообщаешься. Уста твои открываешь на злословие, и язык твой сплетает коварство. Сидишь и говоришь на брата твоего, на сына матери твоей клевещешь (Пс. 49, 16–20).
На них и из-за них великий апостол гневается и говорит: Как же ты… проповедуя не красть, крадешь… гнушаясь идолов, святотатствуешь? (Рим. 2, 21–22). И их, до конца беззаконствующих, обличает Господь и гнушается ими, говоря в Евангелии: На Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи; итак, все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте, по делам же их не поступайте, ибо они говорят и не делают. Связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их (Мф. 23, 2–4). То есть ничего из того, что они говорят, не делают и не исполняют никакого слова.
И само это пожертвование: если кто сравнит его с церковным жертвоприношением, то найдет большое различие. Ибо сказал о Законе и о Евангелиях Павел — проповедник обоих, что прославленное не славно перед славой благодатной (см.: Рим. 3, 21–24). Послушай и другого пророка, который говорит то же самое, что не на одном месте будут служения, но все люди познают Бога, пришедшего в мир подобно им, ибо сказал дивный Софония: Страшен будет… Господь, ибо истребит всех богов земли, и Ему будут поклоняться, каждый со своего места (Соф. 2, 11). Это не касается иудеев, которых Закон принуждает служить в Иерусалиме.
Таким образом они беззаконное творили, что не отказывались от жертв, и под Законом беззаконствовали, и вместо Бога жертвовали кумиру. Бог их отверг и скорее призвал язычников, ибо сказал от лица Бога Исаия: Я открылся не вопрошавшим обо Мне; Меня нашли не искавшие Меня (Ис. 65, 1). Еще нагляднее указует Павел, когда говорит им: Вам первым надлежало быть проповедану слову Божию, но как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, то вот, мы обращаемся к язычникам (Деян. 13, 46).
Когда ты услышишь, что богословцы и пророки прорекли, что не в одном месте будут собираться люди, чтобы славить Бога, но каждый может, сидя дома или будучи на чужбине в отдаленных пустынных местностях, и ходя по гостиницам, и переезжая из города в город, и, говоря просто, где кто изволит петь и молиться Богу, то к какому это может относится времени, как не к настоящему? И этому мы весьма точно научены от великого апостола, который согласен с пророком: пророк сказал, что Господь явится над всеми народами (см.: Дан. 7, 14), а апостол сказал, что Божия благодать спасения явится для всех людей (см.: Рим. 3, 21–22). Пророк сказал, что Бог истребит всех богов земли (Соф. 2, 11), а апостол, — что мы, отвергнувши нечестие и мирские похоти, будем жить целомудренно, праведно и благочестиво (Тит. 2, 12). Господь, запечатлевая слова рабам, сказал самарянке: Поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу… Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе; Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине (Ин. 4, 21, 23–24).
