211
В рукописях эта фамилия пишется Roças: видимо, имеется в виду Rozas или К osas. Не следует путать его с Рохасом (Rojas). Неясно, о ком здесь идёт речь. (Ср. FN, I, p. 4903. Возможно, это был некто Родриго Росас (Rozas).
Бакалавр Диего де Осес (Hoces; в итальянском тексте иное написание: Hozes), уроженец Малаги, охотно присоединился к св. Игнатию и его товарищам. Умер он в1538 г. в Падуе, читая проповедь вместе с о. Хуаном Кодури. Св. Игнатий, находившийся тогда в Монтекассино, видел, как его душа возносится в небо. См. рассказ Поланко (Краткое изложение, § 74, Жизнь, § 91: FN, I, р. 195; II, р. 583).
Четте (Cette): диоцеза с таким названием не существует. Висето в своём латинском переводе (FN, I, р. 491, критический аппарат) понял это как septen.г (Septa — латинская форма названия Сеуты). Согласно этому толкованию, речь идёт о епископе Сеуты, которым в то время был Диего де Сильва. Вместе с тем различные обстоятельства делают это толкование маловероятным и подсказывают иное: вместо «Четте» (Cette) следует читать «Кьети» (Chieti). Епископом этого диоцеза, адъективная форма названия которого — «театинский» (theatinus). был Джанпьетро Карафа, основатель монашеского ордена театинцев и будущим Папа Павел IV, с 1527 г. живший в Венеции. О его непростых отношениях со см Игнатием см. прим. 7 к данной главе. а В тех случаях, когда Инквизиция не могла добраться до того или иного лица считавшегося особо опасным еретиком или преступником, практиковалась так называемая казнь in effigie (букв, «в изображении» — лат), при которой на костре сжигали изображение этого человека. — А.К.
В тех случаях, когда Инквизиция не могла добраться до того или иного лица считавшегося особо опасным еретиком или преступником, практиковалась так называемая казнь in effigie (букв, «в изображении» — лат), при которой на костре сжигали изображение этого человека. — А.К.
Это судебное решение было вынесено Гаспарро де Доктисом 13 октября 1537 i Оно опубликовано в MI, Scripta, I, pp. 624–627 и в FD, док. № 105.
Доктор Ортис донимал св. Игнатия в Париже из-за перемены в поведении Хуана Кастро и Педро Перальты (см. выше, § 77). Отношения между св. Игнатием и Джанпьетро Карафой, ставшим кардиналом 22 декабря 1536 г., были натянутыми из-за не вполне ясного инцидента, происшедшего между ними в Венеции. См. FN, II, р. 575; I, р. 582, прим. 14. См. также письмо, о котором можно с полной уверенностью сказать, что оно было адресовано Джанпьетро Карафе (Поел., I, pp. 114–118). Критическое издание этого письма см. в AHSI 44 (1975), pp. 139–151.
Кроме 60 дукатов, полученных товарищами Игнатия от Папы и от других лиц, «они принесли сюда в расписках (zédulas) 260 дукатов». Не сумев отправиться в паломничество, они вернули эти деньги. Так писал св. Игнатий из Венеции Жану Вердолэ 24 июля 1537 г. (Поел., I, pp. 120–121). Об этом пожертвовании см. FN, I, р. 116, прим. 10.
Рукоположение состоялось 24 июня 1537 г. Свидетельство о нём см. в М1, Scripta, 1,рр. 543–546 и в FD, док. № 103. Рукополагал их Висенте Нигусанти, епископ Арбе в Далмации (ныне о. Раб в Хорватии).
Речь идёт о монастыре Сан-Пьетро-де-Вивароло (FN, II, p. 580215).
Это был Симон Родригес. в Тоже (лат.). — А.К.
О том же самом более подробно рассказывают Рибаденейра (Деяния, § 23: FN, И, pp. 333–334) и Поланко (Жизнь: FN, И, р. 581). См. также FN, III, pp. 84, 86, 424.
Имеется в виду год, в течение которого, согласно Монмартрскому обету, они должны были дожидаться отплытия в Иерусалим. Как именно должен был подсчитываться этот год, не совсем ясно. Поэтому стоит прислушаться к тому, что прямо говорит об этом о. Поланко (FN, II, pp. 579–582): «Expectandus tamen crat annus, ab eo tempore, quo Venetias venerant, computandus, iuxta praedicti voti tcnorem» («Однако в силу вышеуказанного обета <им> следовало ждать в течение года, который надлежало подсчитывать с того времени, когда они прибудут в Венецию» — лат), т. е. с 8 января 1537 г. Иную точку зрения отстаивает о. Летурия, 1940, pp. 188–207. См. следующее прим.
Хотя обет и не обязывал к этому напрямую, товарищи Игнатия всё же отсрочили путешествие в Рим на несколько месяцев — кроме самого святого и отцов Фавра и Лаинеса, которые отправились в Рим в конце октября 1537 г. Остальные последовали за ними сразу после Пасхи 1538 г. (21 апреля). Перед Папой, явиться к которому они должны были в силу обета, дабы предложить ему располагать ими на его усмотрение, они предстали между 18 и 23 ноября. См. FN, I, р. 36*.
В действительности св. Игнатий отложил свою первую Мессу ровно на пол года с 24 июня 1537 г., т. е. до Рождества 1538 г. См. Сапико, pp. 100–104.
Исполнение этой молитвы св. Игнатия составило основное содержание его знаменитого видения в Ла Сторте, о котором упоминается в следующих строчках. Ещё раз она появляется в Духовном дневнике святого (запись от 23 февраля 1544 г.).
Св. Франциск Ксаверий.
Кроме данных, содержащихся в FN, о докторе Педро Ортисе можно справиться в следующих работах: Абад, pp. 437–454; Бернар-Мэтр, pp. 393–434; Упражнения, 1969, pp. 627–645.
См. § 92.
Франсиско Эстрада (в оригинале итальянизированная форма: Francesco de Strada) — молодой испанец, уволенный из дома и со службы у кардинала Джанпьетро Карафы. Он направлялся в Неаполь, когда его повстречал св. Игнатий. Вступил в Общество, в котором стал знаменитым проповедником и занимал важные должности.
Т. е. в доме Квирино Гардзони, расположенном в винограднике на склонах Мон- те-Пинчо, неподалёку от церкви Тринита-деи-Монти.
Видимо, речь идёт о Мигеле Ландиваре (в оригинале его имя итальянизировано: Michele), которого обычно звали попросту «наваррцем». Обращение си Франциска Ксаверия произвело на него тягостное впечатление, и тогда, в Пари же, он даже намеревался убить св. Игнатия. Впоследствии он образумился и даж< хотел вступить в Общество, но то ли не получил согласия на это, то ли пробыл в Обществе слишком недолго (Рибаденейра, Деяния, § 19: FN, II, р. 332 и прим. 22, см. также FN, И, р. 170; I, р. 202).
Им был Бенедетто Конверсини, епископ Бертироно. В 1538 г. он был назначен губернатором Рима.
Мударра и Барреда (последняя фамилия иногда пишется иначе: Barrera) Эти два испанца и ещё один их соотечественник, Педро де Кастилья, были глав ными зачинщиками настоящего гонения на св. Игнатия и его товарищей, поднятого в Риме в 1538 г. Поводом к нему послужила проповедь, прочитанная Августином Майнарди, пьемонтским монахом-августинцем. В ней Игнатий и его товарищи обнаружили некоторые ошибки и стали их оспаривать. Группа вышеупомянутых испанцев встала на сторону проповедника и возбудила кампанию против Игнатия и его товарищей, которая закончилась оправданием последних и тяжкими наказаниями для клеветников. Об этом преследовании рассказывают все биографы св. Игнатия. Сообщает о нём и сам святой в письме Исабель Росер от 19 декабря 1538 г. См. FN, I, pp. 6-14.0 процессе, на котором рассматривалось обвинение в адрес св. Игнатия и его товарищей, завершившемся полностью оправдательным приговором 18 ноября 1538 г., Депь Пьяццо-Далмасес, pp. 431 453; FD, док. № 108.
Им был Виченцо Карафа, которого называли «неаполитанским кардиналом». Судебное решение было вынесено 18 ноября 1538 г. С ним можно ознакомиться в MI, Scripta, I, pp. 627–629 и в FD, док. № 108.
Судебное решение было вынесено 18 ноября 1538 г. С ним можно ознакомиться в MI, Scripta, I, pp. 627–629 и в FD, док. № 108.
Упражнения, 1991, §§ 30–31 (с. 25)
См. §§ 7–9.
«Как Солнце» (итал. «come sole»). См. § 29, третъе-четвёртое. В одной испанской рукописи (Varia Historia, f. 29) и в латинском переводе Висето другое чтение: «сото solia» (исп.) и «ut solet» (лат), т. е. «по своему обыкновению», «как обычно».
Из Духовного дневника св. Игнатия сохранилась лишь часть, обнимающая собою тринадцать месяцев: со 2 февраля 1544 г. по 27 февраля 1545 г.
Достаточно вольный в любви к женщинам (лат., слова Хуана-Альфонсо де Поланко).
Блок М. Апология истории, или ремесло историка. Пер. Е. М. Лысенко. М., «Наука», 1986, сс. 70–71.
См. там же, с. 75.
