Вопросоответы к Фалассию - Преподобный Максим Исповедник

назидания. А если кто-нибудь в соответствии с дарованной ему Божественной способностью разумения в силах постигнуть более возвышенное значение написанного, то нет зависти [в нашем сердце]. Ибо благодати Духа не присуще умаляться в тех, кто ей сопричаствует (таким умалением обычно и порождается страсть зависти), даже если один обладает ею в большей степени, а другой – в меньшей. Ведь каждый стяжает проявляющееся действие Духа соразмерно своей вере, а поэтому каждый есть распорядитель своей благодати 31, и если он благомыслящий, то никогда не будет завидовать другому, [517] прославившемуся благодатными дарами, поскольку и в нем самом заложено внутреннее расположение к приятию Божественных благ³².

14. Однако перейдем теперь к другому таинственному рассмотрению [указанного места Писания], которое раскрывает изначальную истину написанного. Согласно такому рассмотрению, Зоровавель есть истинный, новый³³ и через ветхое прообразовательно указанный Господь и Бог наш Иисус Христос. Он, воспринятый в смешение нашего естества, зачатый в нем и рожденный, стал совершенным по естеству Человеком, дабы возвести к Самому Себе это естество, отделившееся от смешения³⁴. Не будучи вместе с нами пленником³⁵ и не переселенный в смешение страстей, ибо Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его (1 Пет. 2:22; Ис. 53:9), – Он был рожден среди нас, пленников, как пленник и вместе с нами к злодеям причтен (Лк. 22:37; Ис. 53:12). Через [Свое] человеколюбие³⁶ родился Он в подобии плоти греха и по причине греха (Рим. 8:3) ³⁷. В подобии плоти греха – потому что, будучи по природе Богом бесстрастным, [Господь] непреложно по Домостроительству [Божию] соблаговолил стать человеком, по природе страстным. А по причине греха³⁸– потому что вследствие грехов наших пошел Он на смерть, за нас принял мучения, изъязвлен был за грехи наши и мучим был за беззакония наши, дабы ранами Его мы исцелились (см. Ис. 53:2–5)³⁹. Ибо [в Писании] говорится: Дух лица нашего помазанный Господь ят бысть в растлениях их, о Нем же рехом: в сени Его поживем в языцех (Плач. 4:20).

15. Он есть праведный восход⁴⁰, рассеивающий наш грех, и о Нем Святой Дух через пророка говорит, что Он восставит для нас восток праведный (Иер. 23:5) и се муж, восток имя Ему, и под Ним возсияет (Зах. 6:12), а также: [возсияет] Солнце правды, и исцеление в крилехЕго (Мал. 4:2). Выражение под Ним показывает неизреченное таинство Воплощения Слова⁴¹, от которого и произошло спасение всех. А крылья Солнца правды⁴² суть два Завета, благодаря которым прилетевшее к нам Слово исцеляет рану, нанесенную преступлением [заповеди], и укрепляет [нас] в совершенной добродетели: через Ветхий [Завет] Оно ниспровергает порок, а через Новый утверждает добродетель. Или иначе: крылья суть Промысл и Суд [Божии], благодаря которым парящее Слово неведомым образом спускается на сущие, исцеляя смыслами Премудрости тех, кто желает [этого], а медлительных в отношении добродетели врачуя способами [сурового] воспитания 43, – с первых Оно счищает [греховную] скверну плоти, а у вторых лечит язвы души.

16. Именно это Слово и вывело истинный Израиль⁴⁴ из плена: не из земли в землю, как это сделал древний Зоровавель, переведя народ [свой] из Вавилона в Иудею, [520] но от земли – на небо, от порока – к добродетели, от неведения – к познанию истины Божией, от тления – к нетлению и от смерти – к бессмертию. Или, говоря более кратко, [Слово вывело истинный Израиль] из мира чувственно явленного и текущего в мир постоянный и духовный, из жизни прекращающейся – в жизнь нерасторжимую и [вечно] пребывающую.

Оно есть истинный зодчий разумного храма⁴⁵, подмываемого [потоками] прегрешений и поджигаемого чуждым огнем, которым мы обжигаемся, приближаясь к свету огня нашего и к пламени, опаляющему нас, – тем самым мы не только подготавливаем умное начало души рабски следовать за плотским помышлением⁴⁶, но и [своим] действием воспламеняем материю страстей.

17. Именно это Слово и убедило [Своей] премудростью царя Дария, то есть закон естества. Ведь нельзя в этом месте [Писаний] понимать Дария как диавола, поскольку он добровольно содействовал благодати в избавлении народа [Израильского из плена], уверовав, что нет ничего более сильного и более полезного для спасения естества [человеческого], чем вера и благая совесть. Ибо вера содержит в себе и внутренний смысл истины 47, а благая совесть вводит в место Божественной любви, которая аллегорически и обозначается словом «жены», – [пребывающий] в такой любви вообще не может преступить Божией заповеди.

18. Это Слово воздвигает в Себе, согласно неизреченному и нераздельному единению, скинию Давидову падшую (Ам. 9:11; Деян. 15:16), то есть естество [человеческое], разрушаемое смертью вследствие греха.

19. Оно есть Зоровавель, со славой восстановивший поверженный дом Божий, о котором Святой Дух говорит: Зане велия будет слава храма сего последняя паче первыя (Агг. 2:10). Ибо Слово приобщило [Себя] к естеству [человеческому] вторым общением, намного более необычным, чем первое⁴⁸, поскольку Оно сначала уделило [этому естеству] от лучшей [части Своей]⁴⁹, а затем по Собственной воле восприняло худшее, дабы спасти образ [Свой], сделать плоть бессмертной⁵⁰ и, соединившись с естеством [человеческим], полностью уничтожить слово змия, вновь восстановить это естество в изначальной чистоте, [свободной] от порока, и благодаря обожению соделать его еще более превосходным⁵¹, чем первое творение ⁵2. И как [Слово] дало [плоти] существование, изначально не бывшей, так и восстановило растлившуюся, благодаря непреложности преградив путь новому падению, и исполнило в отношении нее силой [Своего] Вочеловечения весь совет Бога и Отца. Ибо [Писание] гласит: Руце⁵³ духовного Зоровавеля основаша храм сей, то есть человека, и руце его совершат его (Зах. 4:9) – речь идет о прежнем творении [человека] и о возрождении его Словом по неизреченному единению.

20. Таков истинный Зоровавель, избавитель пленников, имеющий в руке [Своей] камень, иже от чистого олова, украшенный семью очами Господа, которыми Бог призирает на всю землю (Зах. 4:10). [521] Ведь если следовать буквальному толкованию, то Зоровавель никак не мог держать в руке камень чистого олова, имеющий семь очей Господа, взирающих на всю землю. А поскольку такое толкование невозможно, мы [опять] обращаемся к [духовному] смыслу написанного.

21. Зоровавель есть, как часто уже говорилось, Господь Бог наш Иисус Христос. Камень Его есть вера в Него, а [слова] в руке⁵⁴ означают то, что вера во Христа становится явной посредством исполнения заповедей. Ибо вера без дел мертва (Иак. 2:26), как и дела без веры⁵⁵. Ведь очевидно, что рука есть символ делания⁵⁶. Поэтому Господь, неся в руках камень, научает нас