Вопросоответы к Фалассию - Преподобный Максим Исповедник

22. Далее [в Писании] говорится: И почиет на нем Дух Божий, дух премудрости, дух разума, дух ведения, дух знания, дух совета, дух крепости, дух страха Божия (Ис. 11:2)58.

Дух страха Божия есть воздержание от деятельного осуществления зла; дух крепости – смелая устремленность и движение к [духовному] деланию и осуществлению заповедей; дух совета – навык различения, благодаря которому мы разумно исполняем Божии заповеди, отделяя от лучшего худшее (см. Евр. 5:14); дух знания – безошибочное познание способов [духовного] делания соответственно добродетели: соизмеряя свои поступки с этими способами, мы никогда не отпадем от правильного суждения разума; дух ведения – постижение смыслов, [содержащихся] в заповедях, в соответствии с которыми и образуются способы добродетелей⁵⁹; дух разума [524] – внутреннее приятие способов и смыслов добродетелей⁶⁰ или, лучше сказать, усвоение их, благодаря чему и происходит слияние естественных сил [души] со способами и смыслами заповедей ⁶1. А дух премудрости есть вознесение к Причине духовных смыслов, [содержащихся] в заповедях, и соединение с Ней. Соответственно этой Причине мы, неведомым образом посвящаемые (насколько то дозволено человекам) в таинство простых смыслов сущих, которые в Боге, возвещаем из сердца, словно из некоего бьющего ключом источника, другим людям истину, многоразлично [проявляющуюся] во всём. Тем самым мы восходим от [сущностей] конечных, от Бога удаленных, а нам близких, к [сущностям] первым, от нас удаленным, а Богу близким, – [и это восхождение осуществляется] последовательно и по порядку⁶².

23. Ибо от бездействия в отношении зла вследствие страха [Божия]⁶³ мы переходим с помощью крепости к деятельному осуществлению добродетелей; от осуществления добродетелей – к различию совета; от различия – к навыку добродетелей, то есть к знанию; от навыка добродетелей – к ведению смыслов, которые в добродетелях; от этого ведения – к навыку, способному преобразовать познанные смыслы добродетелей, я имею в виду – разуму ⁶⁴; от него – к простому и строгому созерцанию истины, которая [есть] во всех [сущих]; побуждаемые им, мы дадим множество разных благочестивых разъяснений об истине, исходя из мудрого созерцания чувственных и умопостигаемых сущностей сущих. Восходя посредством этих очей веры, то есть посредством озарений, мы собираемся воедино в Божественной Единице премудрости⁶⁵, сосредоточивая происшедшее ради нас различие харизм в [единой] Причине их путем постепенных восхождений через каждую из добродетелей⁶⁶. И при содействии Божием мы не должны пропускать ничего из вышеназванного, дабы, постепенно впадая в беспечность, не превратили мы веру нашу в слепую и безглазую⁶⁷, не имеющую озарений Духа, [стяжаемых] через дела. Ибо в таком случае мы по справедливости предадимся каре на беспредельные века, поскольку и в самих себе, и в том, что касается нас по вере, мы ослепили божественные очи⁶⁸.

24. Ведь всякий, кто вследствие бездействия [в осуществлении] заповедей вырвал у самого себя таковые очи веры⁶⁹, естественно, становится осужденным, поскольку не имеет Бога, взирающего на него. И думаю, по той причине в Писании вера называется камнем чистого олова, что она является и наказывающей тех, кто не украшает ее заповедями, и спасающей тех, кто сохраняет ее сияющей с помощью энергий Духа. Ибо великий Симеон, говоря о Господе, изрек, что Он будет на падение и на восстание многих в Израиле (Лк. 2:34) – на падение неверующих и на восстание верующих. Ибо, как говорят некоторые, олово состоит из серебра и свинца. А свинец является символом воспитания, наказания, кары и тяжести осуждения; серебро же есть образ сияния, славы и блеска. [525] Если же это так, то вера, обозначаемая через олово⁷⁰, с одной стороны, немощью плоти⁷¹, словно свинцом, воспитывает, наказывает, карает и осуждает тех, кто вследствие [своего] бездействия [в осуществлении] заповедей оказался негодными для нее, – а ведь эта плоть получила крепость благодаря соединению с [Богом] Словом. С другой стороны, эта же вера заставляет блистать, прославляет, просвещает и ведет к обожению тех, кто вследствие исполнения заповедей оказался испытанным в ней, обладая, словно серебром, Божеством Слова, Которое целиком, насколько это возможно, озаряет достойных⁷².

25. Некоторые понимали камень чистого олова как [образ] Господа нашего Иисуса Христа, состоящего из двух природ – Божества и человечества. И если кто желает рассмотреть веру во Христа или Его Самого более духовным образом, то и вера, и Сам Христос предстанут перед ним, с одной стороны, как свинец, воспитывающий душу, наказывающий плоть, карающий страсти и осуждающий бесов, а с другой – как серебро, покрывающее сиянием добродетелей ум, прославляющее его знаниями и, благодаря обожению, делающее его [целиком] светом – подобием Первого Света⁷³. Согласно такому пониманию, [легко] постигается и [смысл слов] «падение» и «восстание», причиной которых является Господь. Ибо Он производит падение плоти или плотских помышлений, грехов и бесов, а восстание – ума или духовного помышления, естественных добродетелей и мыслей, [в своей совокупности] объемлющих ведение⁷⁴. И если сказать кратко, Слово производит в достойных падение ветхого по Адаму человека и буквы закона и восстание нового по Нему Самому человека и закона Духа.

26. Возможно, в Писании вера потому сравнивается с камнем чистого олова, что обладавшие ею и очернившие [своими пороками] ⁷⁵ ее добродетель и ведение могут через покаяние и в соответствии с деланием и созерцанием вновь заставить блистать ее и вернуть сразу свойственное ей светлое сияние жизни. [536]