Sanders, E. P. Paul, the Law and the Jewish People. SCM Press/Fortress, 1983.
* Sanders, E. P. Paul Past Masters. Oxford University Press, 1991.
Книги, совершившие переворот в науке. Paul and Palestinian Judaism— фундаментальная, хотя в некоторых отношениях забавно–непоследовательная и фрагментарная работа, — и по сей день остается основополагающей. Paul, the Law and the Jewish People позволяет заполнить некоторые лакуны в наших представлениях об иудеях и Законе. Paul — маленькая книжка, которая поможет войти во вкус.
Shoeps, H. — J. Paul: the Theology of the Apostle in the Light of Jewish Religious History, transl. by H. Knight. Lutterworth Press, 1961 [1959].
Ранняя, более изысканная, уравновешенная и академичная версия Маккоби (см. выше).
Schweitzer, Albert Paul and His Interpreters: A Critical History, transl. by William Montgomery. A & С Black, 1912.
Весьма достойная работа не столько о Павле, сколько о его интерпретаторах, по большей части (хотя и не до конца) забытых и заново критически прочитанных Швейцером.
Schweitzer, Albert The Mysticism of Paul the Apostle, transl. by William Montgomery. Preface by F. C. Burkitt. A & С Black/Seabury Press, 1968 [1930]. [Русское издание: Альберт Швейцер Мистика апостола Павла, в Альберт Швейцер Благоговение перед жизнью. М., 1992, с. 241474.]
Выдающаяся работа одного из «первопроходцев». Не теряет актуальности и поныне. Задолго до других Швейцер увидел и попытался творчески осмыслить проблематику Павловых текстов.
Segal, Alan F. Paul the Convert: The Apostolate and Apostasy of Saul the Pharisee. Yale University Press, 1990.
Еще один взгляд на Павла изнутри иудейской традиции, но более интересный, чем тот, что предлагает Маккоби. Автор симпатизирует Павлу, однако представленная в книге позиция также грешит односторонностью.
* Stendahl, К. Paul among Jews and Gentiles. Fortress, 1976.
В книгу вошла ключевая работа Стендаля Paul and the Introspective Conscience of the West, в которой, несколько опережая Сандерса, он указывает на изъяны традиционных прочтений Павла. Представлены также другие, не менее интересные материалы, а ясность изложения делает книгу доступной рядовому читателю.
Theissen, Gerd The Social Setting of Pauline Christology: Essays on Corinth. Fortress, 1982.
Как и Микс, хотя не всегда столь же отчетливо, Тиссен пытается вписать Павла и его общины в их социокультурный контекст.
Theissen, Gerd Psychological Aspects of Pauline Theology, transl. by John P. Calvin. T 8c T Clark, 1987 [1983].
Несколько натужно и не всегда убедительно. В целом же — захватывающая попытка психологически осмыслить богословие Павла с некоторыми вкраплениями смелой экзегезы en route.
Thielman, Frank From Plight to Solution: A Jewish Framework for Understanding Paul's View of Law in Galatians and Romans, Supplement to Novum Testamentum. E.J. Brill, 1989.
Тильман — один из наиболее ярких исследователей нового поколения. Его рассуждения — четкие, оригинальные, ироничные, хотя и могут показаться довольно спорными.
* Wenham, David Paul: Follower of Jesus or Founder of Christianity? Eerdmans, 1995.
Новейшая, самая полная и, на мой взгляд, лучшая работа о связи между Христом и Павлом.
* Westerholm, Stephen Israel's Law and the Church's Faith Paul and His Recent Interpreters. Eerdmans, 1988.
Блестящее введение в проблематику современных исследований Павловых текстов. Работа содержит тщательное, взвешенное и здравое обоснование полемики с Сандерсом о понимании Закона в богословии апостола Павла.
Wilson А. N. Paul, The Mind of the Apostle. Sinclair–Stevenson, 1977.
Яркое, увлекательное описание исторического и культурного фона проповеди апостола Павла, иногда встречаются не лишенные смысла идеи.
В богословском отношении — безнадежно: автор не замечает, что все богословие Павла строится вокруг воскресения Иисуса, и считает Павлово представление о кресте смесью глубинных психологических переживаний и реликтов митраистского культа.
Witherington, Ben III Jesus, Paul and the End of the World: A Comparative Study in New Testament Eschatology. InterVarsity Press/Paternoster Press, 1992.
Witherington, Ben III Paul's Narrative Thought World: The Tapestry of Tragedy and Triumph. Westminster/John Knox, 1994.
Две фундаментальные и вместе с тем достаточно простые для восприятия работы, посвященные текстам и богословию апостола Павла. Обе дают немало пищи для размышлений и побуждают двигаться в самых разных исследовательских направлениях.
Wright, N. Т. The Epistles of Paul to Colossians and to Philemon, Tyndale Commentaries. InterVarsity Press/Eerdmans, 1986.
Краткий, внятный комментарий, включающий подробный разбор исключительно важного поэтического фрагмента Кол 1:15–20.
Wright, N. Т. (with Stephen Neill) The Interpretation of the New Testament, 1861–1986. Oxford University Press, 1988.
В книге содержится (с. 403–430) разбор основных подходов к Павловым текстам, начиная от Швейцера и вплоть до 80–х годов XX века.
Wright, N. Т. The Climax of the Covenant: Christ and the Law in the Pauline Theology. T & T Clark, Fortress, 1991.
Сборник экзегетических исследований христологии апостола Павла и его представлений о Законе. Изобилует обоснованиями и отсылками к греческим текстам! По отзывам студентов, глава, посвященная Рим 9–11, показалась им наиболее полезной из всего, что они читали об этом спорном фрагменте.
Wright, N. Т. The New Testament and the People of God. SPCK/Fortress, 1992.
В книге закладываются основы для дальнейшего изучения раннего христианства, в том числе и богословия Павла. В частности, прямое отношение к Павлу имеют рассуждения о фарисействе и других особенностях иудаизма периода Второго Храма (с. 181–203).
Wright, N. Т. «That we might become the righteousness of God»: Reflections on 2 Corinthians 5:21, in Pauline Theology, edited by D. M. Hay. Augsburg Fortress, 1993, vol. 2, pp. 200–208.
Анализ фрагмента, наиболее важного в контексте размышлений о «Божьей праведности».
Wright, N. Т. Gospel and Theology in Galatians, in Gospel in Paul: Studies on Corinthians, Galatians and Romans for Richard N. Longenecker, edited by L. Ann Jervis and Peter Richardson, — Journal for the Study of the New Testament Supplement Series. Sheffield Academic Press, 1994, no. 108, pp. 229–239.
Что Павел подразумевал под «Евангелием»?
Wright, N. Т. Romans and Pauline Theology, in Pauline Theology, edited by David M. Hay and E. Elizabeth Johnson. Fortress, 1995, vol. III, pp. 30–67.
Каков движущий принцип Послания к Римлянам? Как оно «устроено»?
Wright, N. T.Jesus and the Victory of God. SPCK/Fortress, 1996.
Работа впрямую не связана с Павлом, но имеет самое непосредственное отношение к спорам о том, действительно ли Павел исказил учение Христа!
Wright, N. Т. Paul, Arabia and Elijah (Galatians 1:17), in Jourmal of Biblical Literature, 1996, vol. 115, pp. 683–692.
Wright, N. T. The Law in Romans 2, in Paul and the Mosaic Law, edited by J. D. G. Dunn. J. С. В. Mohr (Paul Siebeck), 1996, pp. 131–150.
*Ziesler, John A. Pauline Christianity (revised edition), The Oxford Bible Series. Oxford University Press, 1990 [1983].
Превосходный, внятный, доступный даже начинающим краткий обзор Павловой мысли.
Русский перевод книги Райта «Иисус и победа Бога» готовится к изданию в ББИ. — Прим. изд.
Подробнее об этом см. в: Stephen Neil and N. Т. Wright The Interpretation of the New Testament, 1861–1986, 1988, pp. 403430. — Здесь и далее, где не оговорено особо, — примечания автора.
Albert Schweitzer The Mysticism of Paul the Apostle, 1968 [1930].
Idem Paul and his Interpreters: A Critical History, 1912.
Rudolf Bultmann Theology of the New Testament, 1951–1955.
W. D. Davis Paul and Rabbinic Judaism, 1980 (3rd edition; 1st edition — 1948).
Ernst Kasemann Perspectives on Paul, 1969; Idem New Testament Questions of Today, 1971; Idem Commentary on Romans, 1980.
Е. P. Sanders Paul and Palestinian Judaism: A Comparison of Patterns of Religion, 1971; Idem Paul, the Law, and the Jewish People, 1983; Idem Paul, 1991.
Более подробное изложение идеи Завета см. ниже, в разделе второй главы «Вера и надежды Савла».
См. Деян 13:9: «Савл, он же и Павел…».
Автор употребляет в тексте Тетраграмматон (YHWH) для обозначения Имени Божьего. В русском тексте здесь и далее это переведено как «ГОСПОДЬ». — Прим. ред.
Надпись была найдена в Приене, на побережье Малой Азии. Приводится по: Prime Inscriptions, edited by F. Hiller von Gartringen, 105, 40.
А. N. Wilson Paul: The Mind of the Apostle, 1997, p. 71.
В русском синодальном переводе эта игра слов никак не отражена (в тексте стоит слово «обрезание»), в Кассиановском переводе дается «лжеобрезание». — Прим. ред.
Это предупреждение касается и русского читателя. Греческое dikaios по–русски так же чаще всего передается как «праведный» или «справедливый». Однако в современном русском языке сохранилась устаревшая книжная форма «правосудный», по значению более близкая соответствующему греческому прилагательному. Ср. у С. С. Аверинцева: «Суди, Судия правосудный…». — Прим. пер.
Точно перевести этот глагол на русский язык также довольно трудно. Вернее всего его значение передают словосочетания «поступать по правде», «творить правду». — Прим. пер.
