Отдельную группу фольклорных преданий составляют рассказы об обороне от татар каких-либо объектов, построенных явно позже описываемых событий, и о том, что подземные ходы в различных городах были созданы для борьбы с татарами. Доходит до явной мифологизации: жители Куликова поля уверяют, что под храмом преподобного Сергия Радонежского (построен в 1913–1917 гг.) был подземный ход, чтобы в случае осады уйти от татар на р. Смолку. В с. Непрядва (Воловский район) считают, что во время Куликовской битвы «здесь были татары», а в дер. Красный Холм того же района рассказывают, что татары в то время проходили недалеко отсюда. Название с. Хованское произошло, по одной из легенд, от слова «ховать» (прятать): «Когда был хан Батый, ему привозили ясак, здесь его собирали и ховали, прятали».
В дер. Зáборовка (Куркинский район) говорят, что на р. Рыхотке напротив деревни находится Переезд – «переезжали здесь татары, когда шли на битву».
В районе Куликова поля сразу несколько деревень претендуют на звание «татарских». Жители села Монастырщина (Кимовский район) возводят свой род к татарам, пленным после битвы 1380 г. Такую же версию своего происхождения выдвигают обитатели с. Малевка (Богородицкий район). В близлежащей деревне Владимировка рассказывают: «Тут была последняя стычка с татарами, после битвы, когда они тут бегли. Поселились они тут, татары-то. Были они тут… да и в Бабанино были, от татаров дети тут эти родились». В с. Никитское (Воловский район) считают, что в дер. Лопуховка (часть села) «люди татарского происхождения… У них праздники свои козырные… По преданию, там смешанная кровь с татарами, и там жители были коренастые, маленькие…». Некоторые жители окрестных деревень полагают, что в дер. Татинки «татары живут. Длинные одежды. Обряд татарский. Говорят, не поймешь что, говор другой». С татарами связывают происхождение населения дер. Филипповка (Воловский район) и дер. Милославщина (Кимовский район).
Многие предания Тульского края связывают названия населенных пунктов и природных объектов с татарами. В одних случаях имели место быть конкретные исторические факты – присутствием в этих местах представителей тюркских этносов, в других – проявлялось желание местного населения подчеркнуть свою сопричастность важному историческому событию – Куликовской битве; в третьих – возникала потребность объяснить необычный жизненный уклад своих соседей. Так, название дер. Казановка производят «от реки Казанки, а река от татаро-монголов, от казана». Жители с. Себино наименование своего населенного пункта связывают с татарским кн. Сабином, или Себаном, которому «Дмитрий Донской дал здесь вотчину».
Сразу несколько природных объектов Тульского края народная память связывает с именем Мамая. Это Мамаевы курганы на р. Мокрой Таболе Кимовского района (курган назывался также «татарским городком»), у дер. Картавцево Алексинского района, у дер. Шаховское Куркинского района; Мамаевы камни у сел Коломенское и Андреевка того же района, дер. Красный Холм Воловского района. В Куркинском районе существует Красный холм, на котором, как считают, во время Куликовской битвы располагалась ставка Мамая (ныне – центр мемориала, посвященного Куликовской битве). По некоторым рассказам, ставка Мамая располагалась у бывшей деревни Жохово, недалеко от леса Тройня. Рядом встречаются ямы, заполненные углем (по всей видимости, межевые ямы), в которых, по уверению местных жителей, зимой сжигали тела татар, погибших в Куликовской битве. Название р. Красивая Меча (приток р. Дон) народная молва также приписывает ордынскому полководцу: «когда гнали с Куликова поля татар… хан Мамай потерял свой позолоченный такой меч, который передавался как власть… И вот река называлась Меча, а народ окрестил ее Красивая Меча… из-за этого меча».
Наименования многих географических объектов Тульской области, имеющие тюркскую основу, никак не связаны с Куликовской битвой. Их происхождение можно объяснить проживанием в этих местах представителей татарского этноса или их потомков (либо связанных с тюркоязычным населением представителей других этносов) и политической принадлежностью земель Орде. Среди них населенные пункты и реки: Аксаково, Алимкина, Алтабаево, Бахметьево, Баскаково, Баскачи, Бегичево, Бурдуково, Долматово, Емановка, Касимово, Курбатово, Хутор Сабуров, Сумбулово, Табола, Татарники, Татарские Хутора, Тургенево, Турдей, Тюртень, Урусово, Чегодаево, Чигиринка, Якшино и др. Следует заметить, что подавляющее большинство топонимов появилось в последние два столетия.
Как и во всей Центральной России, в фольклоре Тульского края достаточно ярко была представлена тема «татарской неволи». В XIX в. в Тульской губернии бытовало несколько вариантов баллады «Татарский полон». Печальное предание о священнике, плененном татарами, в начале XIX в. было записано А. Глаголевым в Ефремовском уезде.
В фольклоре туляков есть еще один, стоящий особняком, удивительный татарский мотив. В начале XIX в. население Тульского края было уверено, что в созвездии Железное колесо (Арктический пояс) «заключены татары и что их избавлению не будет конца. Заключены они… в железный дом; а дом тот стоит от земли до неба, на железном колесе». Корни этого предания, возможно, восходят к мотиву заключения как наказания за грехи. Другая легенда ставит исследователей в тупик: «Когда-то на Становище (Млечный Путь) басурманка мать кормила свое дитя грудным молоком… которое будто бы разлилось по небу. Потом из этого молока развелись по Становищу старые служивые. А [они] до того дожили, что не владеют по старости ни руками ни ногами. Зато вместо них поставлены на стороже четыре Кесаря, которые секут и рубят всякого». На первый взгляд, это – причудливая компиляция из индо-европейской мифологии, в которой Млечный Путь представлялся дорогой на тот свет, тропой мертвых. У многих индоевропейских народов Млечный Путь возникает из молока богини-матери или божественного животного. Вероятно, честь создания Млечного Пути отдали «басурманке» потому, что татарская тематика была весьма близка местному населению, которое в большой степени состояло из татар и их потомков.
Мусульманская община на рубеже веков: динамика численности, социальная активность и религиозная жизнь
Данные о численности мусульман Тульской области содержатся в материалах всесоюзной переписи населения 1989 г. Тогда здесь проживали татары (9,6 тысячи человек, или 0,51 % населения, четвертое место среди различных этносов) и азербайджанцы (2 тысячи человек).
Всероссийская перепись 2002 г. зафиксировала общую численность мусульманских этносов области в количестве почти 20 тысяч человек, что соответствовало 1,17 % всего населения. Наряду с этими данными существует электоральная оценка числа мусульман области, данная в том же 2002 г. командой депутата Госдумы РФ А. В. Коржакова. Согласно ей, в области постоянно проживало (и имело право голоса) порядка 100 тысяч мусульман. Именно эта цифра получила наибольшее хождение в местных СМИ. В последнее время, учитывая современные миграционные и демографические процессы, ее увеличивают до 150 тысяч человек. Рост мусульманской общины происходит на фоне колоссальной депопуляции, достигшей в регионе почти 1 % в год. В этих условиях прирост мусульманского населения хоть каким-то образом удерживает крупный и чрезвычайно важный промышленный регион («главный оборонный цех страны») от полного запустения.
По переписи 2002 г., самым крупным мусульманским этносом продолжали оставаться татары: 9 тысяч человек, или 0,53 % населения области. Близкородственных им башкир было 0,4 тысячи человек. В то же время, по данным областных СМИ, численность татар и башкир доходит чуть ли не до 30 тысяч человек, причем эти сведения отличаются высокой степенью проработки фактического материала, вплоть до указания районов компактного проживания. В межпереписной период фиксировалось некоторое уменьшение числа татар, хотя и не такое значительное по сравнению с общей убылью населения области. Основу татарской общины составляют выходцы из Ульяновской области, главным образом Старокулаткинского района, которые поддерживают связи с местом происхождения. Они образовали компактные поселения в частном секторе гг. Тулы (пос. Горелки), Киреевска, Новомосковска, Узловой и др. Несколько меньше в регионе уроженцев Нижегородской области (села Овечий Овраг, Кочко-Пожарки, Пошатово и др.). Первоначально большинство татар трудилось на шахтах и карьерах. Некоторые приехали по оргнабору, в т. ч. на строительство алексинского завода «Тяжпромарматура», где проживают по настоящее время. Относительно недавно прибыли группы татар из Центральной Азии, которые довольно успешно адаптировались в принимающем обществе. Кроме того, татарская община выступает своего рода посредником между местным социумом и мигрантами из Центральной Азии (узбеки, таджики и др.).
