Но что же позволило нам извлечь из Евангелий все эти чрезвычайно интересные подробности общественного служения Иисуса? Новый метод, или, лучше сказать, даже не метод, а новый взгляд на евангельские события. Задача состояла в том, чтобы присмотреться к словам и делам Иисуса не с позиций тихого, аполитичного обывателя, а с точки зрения социально активной, мятущейся личности, каким только и был Иисус в своей земной жизни. Казалось бы, не такая уж и большая сложность, а между тем никому до сих пор сделать это не удавалось. Исследователи — поколение за поколением — предпочитали видеть в Иисусе кого угодно, но только не того, кем он был на самом деле.
Пожалуй, самым серьёзным препятствием для правильного понимания жизненного пути Христа всегда было отсутствие у библеистов опыта общественной деятельности, хоть в какой-то степени напоминающего его опыт. За толкование Евангелий принимались церковные служители, светские писатели, университетские профессора; это были, как правило, добропорядочные, положительные, милые люди, однако, не имея в своём жизненном багаже сходных переживаний, они не могли правильно истолковать многие слова и поступки Иисуса. Поразительная близорукость! Как будто не было давным-давно известно, что лучше всех друг друга понимают люди, обладающие сходным жизненным опытом! На эту тему даже поговорка специальная придумана — «Рыбак рыбака видит издалека». Или вот, например, какой любопытный пассаж обнаружил я совсем недавно в «Записках юного врача» Михаила Булгакова: «Если человек не ездил на лошадях по глухим просёлочным дорогам, то рассказывать ему об этом нечего: всё равно он не поймёт. А тому, кто ездил, и напоминать не хочу» {218}.
Знакомые интонации, не правда ли?
То же самое и в библеистике. По-настоящему понять Иисуса можно, лишь обладая сходным жизненным опытом, то есть, пройдя, как и он, школу активной общественной деятельности. Причём не в этих чиновничьих псевдопартиях, типа «Единой России», а в настоящих, уличных, или, как сейчас принято выражаться, «маргинальных» организациях. Надо походить туда, посмотреть, какие люди там собираются, поговорить с ними, поспорить, листовки на заборы поклеить... Глядишь, в голове и прояснится... А если это покажется слишком хлопотным или же времени не будет хватать на такие дела... Ну, тогда книжки хотя бы почитать про Че Гевару или ещё про кого-нибудь в том же роде... Не самый лучший вариант, конечно, но за неимением другого придётся согласиться и на такой. Самое главное, что нам нужно, — это научиться понимать психологию людей активной жизненной позиции, тогда, глядишь, и общественная роль Иисуса станет ближе и понятнее. А учить мёртвые языки и думать, что это единственный путь к успеху, просто глупо. Таким способом Иисуса никогда не поймёшь.
Здесь я предвижу резонный вопрос: если для понимания Иисуса так важен опыт общественной деятельности, то почему в таком случае не понимали его все эти робеспьеры, карлы марксы и прочие бронштейны? Ведь они «общественники» ещё те были! А объяснение этому факту очень простое — боязнь конкуренции. Упоённые своими идеями, они видели и в христианстве, и в самом Христе лишь опасных конкурентов, и поэтому люто ненавидели их. А ненависть, как известно, плохой помощник, когда нужно понять других людей.
Возьмём, для примера, два ярких персонажа современной российской истории — Виктора Анпилова и Анатолия Чубайса. По своим убеждениям это непримиримые враги, но по складу характера — близнецы-братья, политические радикалы, готовые ради торжества своих принципов идти по головам. Но ведь скажи им кто-нибудь об этом, и они не на шутку обидятся! Они начнут плеваться, обзываться, топать ногами, но никогда не признают своего сходства (не внешнего, конечно, а внутреннего).
То же самое и с евангельскими текстами. Мало обладать опытом общественной деятельности, необходимо ещё быть и непредвзятым. А это ой как не просто! Даже отойдя от дел, старые «партийцы», как правило, остаются в плену прежних иллюзий и не могут дать объективную оценку своим собратьям.
Вот, оказывается, сколько препятствий стоит на пути у тех, кто пытается проникнуть в тайну Евангелий! Что же после этого удивляться, что наука до сих пор топчется на месте, будучи не в состоянии завершить поиск «исторического» Иисуса, начатый ею более двухсот лет назад!
* * * Эта книга закончена, но ещё далеко не завершена. Предстоит ещё долгий и кропотливый труд, чтобы разгадать все загадки, которые скрывают в себе евангельские тексты. И надо полагать, на этом пути нас ещё ждёт много интересных открытий.
Волгоград, ноябрь 2008 – ноябрь 2009
1. Сергей Минаев. ДУХLESS: Повесть о ненастоящем человеке. М., 2006. С. 159.
2. Раннее христианство: В 2 т. Т. 1. М.; Харьков, 2001. С. 10.
3. Пауль Тиллих. Систематическое богословие (том I, II; части I, II и III). СПб., 1998. С. 414 - 415.
4. Швейцер. Благоговение перед жизнью. М., 1992. С. 282.
5. Там же. С. 280.
6. Флуссер Д., Бультман Р. Загадка Христа. Две эпохальные работы об Иисусе. М., 2009. С. 232 -235.
7. Там же. С. 231.
8. Гегель. Философия религии. В 2-х томах. Т. 1. М., 1976. С. 174.
9. Честертон Г.К. Вечный Человек. М., 1991. С. 483.
10. Мережковский Д.С. Иисус Неизвестный. Харьков; М., 2000. С. 328.
11. Флуссер Д. Иисус. Челябинск, 1999. С. 30.
12. "Лимонка"; № 129 — 1999.
13. "Лимонка"; № 153 — 2000.
14. Свт. Игнатий Брянчанинов. Творения в семи томах. Том I. М., 1993. С. 472.
15. Гумилёв Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. М., 1993. С. 25.
16. Лосев А.Ф. Жизненный и творческий путь Платона // Платон. Собрание сочинений в 4 т. Т. I. М.,1990. С. 15.
17. Истархов В.А. Удар русских богов. М., 1999. С. 30-33.
18. Tacit. Hist. L. 5. C. 10.
19. Уоллис Л. Бен-Гур. М., 1993. С. 74.
20. Ios. Fl. Ant., XIV, 4, 4.
21. Ios. Fl. Bell. Jud., II, 5, 2.
22. Ios. Fl. Bell. Jud., II, 8, 1.
23. Мережковский Д.С. Иисус Неизвестный. Харьков; М., 2000. С. 177.
24. Ios. Fl. Bell. Jud., II, 13, 3.
25. Ios. Fl. Ant., XX, 9, 3.
26. Ios. Fl. Ant., XVII, 2, 4.
27. Ios. Fl. Ant., XVIII, 1, 5.
28. Косидовский Зенон. Сказания евангелистов. М., 1981. С. 240.
29. Светоний. Юл., 42, 3; Авг., 32.
30. Plinius Secundus. Epist. X. 33, X. 34.
31. Цит. по: Каутский К. Происхождение христианства. М., 1990. С. 239.
32. Цит. по: Проханов А.А. Свой-чужой. М., 2007. С. 206.
33. Эрнест Ренан. Жизнь Иисуса // Штраус Ф. Жизнь Иисуса/Д. Штраус. Жизнь Иисуса/Э. Ренан. Харьков; М., 2000. С. 907.
34. Фейербах Людвиг. Избранные философские произведения, т. II. М.,1955. С. 293.
35. Фейхтвангер Л. Собрание сочинений. В 6-ти т. Т. 2. М., 1988. С. 376-377.
36. Свт. Иннокентий, архиепископ Херсонский и Таврический. Последние дни земной жизни Господа нашего Иисуса Христа. 1998. С. 24-25.
37. Эванс К. Сфабрикованный Иисус: Как современные исследователи искажают евангелия. М., 2009. С. 48.
38. Там же. С. 48.
39. Цит. по: Флуссер Д. Иисус. Челябинск, 1999. С. 28.
40. Эванс К. Сфабрикованный Иисус: Как современные исследователи искажают евангелия. М., 2009. С. 120.
41. Флуссер Д., Бультман Р. Загадка Христа. Две эпохальные работы об Иисусе. М., 2009. С. 127.
42. Ios. Fl. Ant., XVII, 2, 4; XVIII, 1, 5.
43. Иоанн Златоуст. «78-я беседа на Евангелие от Матфея».
44. Флуссер Д., Бультман Р. Загадка Христа. Две эпохальные работы об Иисусе. М., 2009. С. 319.
45. In die nat. Domini; Цит. по: Фейербах Людвиг. Избранные философские произведения, т. II. М., 1955. С. 92.
46. Свт. Игнатий Брянчанинов. Творения в семи томах. Том I. — М, 1993. С. 304.
47. http://days.pravoslavie.ru/Life/life138.htm
48. Свт. Иннокентий, архиепископ Херсонский и Таврический. Последние дни земной жизни Господа нашего Иисуса Христа. М., 1998. С. 125.
49. Там же. С. 125.
50. Каутский К. Происхождение христианства. М., 1990. С. 339.
51. Честертон Г.К. Вечный Человек. М., 1991. С. 387-388.
52. Каутский К. Происхождение христианства. М., 1990. С. 343.
53. Амбелен Р. Иисус, или Смертельная тайна тамплиеров. СПб, 2007. С. 141.
54. Кармайкл Д. Разгадка происхождения христианства. Светская версия. М., 2002. С. 93-94.
55. http://history365.narod.ru/mission.html
56. Ios. Fl. Ant., XVIII, 1, 1.
57. Ios. Fl. Ant., XVII, 10, 5.
58. Некрасов Н.А. Кому на Руси жить хорошо. Л., 1982. С. 244-245.
59. Платон. Федр. 271 D — E.
60. Лебон Г. Психология толп // Психология толп. М., 1998. С. 136.
61. Фест И. Гитлер: Биография. Т. 2. Пермь, 1993. С. 187.
62. Московичи С. Век толп. Исторический трактат по психологии масс. М., 1998. С. 186.
63. Бехтерев В.М. Избранные работы по социальной психологии. М., 1994. С. 105.
64. Лебон Г. Психология толп // Психология толп. М., 1998. С. 149.
65. Плутарх. Заст. бес. I 614 С — D.
66. Мережковский Д.С. Иисус Неизвестный. Харьков; М., 2000. С. 336.
67. Швейцер А. Благоговение перед жизнью. М., 1992. С. 307.
68. Цит. по: Московичи С. Век толп. Исторический трактат по психологии масс. М., 1998. С. 37.
69. Лебон Г. Психология толп // Психология толп. М., 1998. С. 190.
70. Розанов В.В. Уединённое. М., 1990. С. 55.
71. Сенека и др. Если хочешь быть свободным / Сенека, Честерфилд, Моруа. М., 1992. С. 358.
