255
Мы не ставим перед собой задачи дать очерк всей арабо-исламской средневековой этики. Для решения подобной задачи потребовались бы не одна публикация и усилия многих исследователей. Однако княжьи зерцала существовали не в вакууме, наоборот, они воспринимали из окружающей интеллектуальной жизни то, что было необходимо для целей, стоящих шеред этим жанром словесности, причем не стоит видеть в авторах зерцал примитивных компиляторов. Среди них были такие титаны средневековой мысли, как Ибн аль-Мукаффа, аль-Газали, аль-Маварди. И вопрос, который можно здесь наметить, заключается в следующем: что отбирали авторы из уже имевшихся в этике установлений и соответственно каков их. оригинальный вклад в арабо-исламскую этику средневековья?
См.: Джалинус (Гален). Китаб аль-ахляк (Книга о нравах).— Альфальсафа валь-улюм инд аль-араб (Философия и наука у арабов). Бейрут, 1981, с. 190; Ибн Ади. Тахзиб аль-ахляк (Очищение нравов). Бейрут,. 1978, с. 70; Мискавайх. Тахзиб аль-ахляк (Очищение нравов). Бейрут,, 1966, с. 31.
Ибн-аль-Азрак. Бадан ас-сульк фи табаи аль-мульк (Чудеса на пути, или Природа владычества). Тунис, 1977, с. 398; см. также: Ибн Аби-р- Раби. Сулюк аль-малик фи тадбир аль-мамалик (Путь владыки в устроении владений). Бейрут, Париж, 1978, с. 104—105.
Аль-Маварди. Тасхиль ан-назар ва тааджиль аз-зафар (Облегчение рассмотрения и ускорение триумфа). Бейрут, 1987, с. 101.
Канун ас-сийяса ва дустур ар-рийяса (Канон политики и правило предводительства). Изд. Мухаммад Джасим аль-Хадиси. Багдад, 1987,. с. 56.
См.: Аль-Маварди. Облегчение рассмотрения, с. 101 —105. Идея эта (идея «чистой» этики) не является оригинальным изобретением аль-Маварди. То же самое — и в отношении других авторов зерцал. Еще Ибн Адш в цитировавшемся выше «Очищении нравов» писал, что «нрав некоторых людей может быть врожденным свойством (гариза) и природой (таб), В: других — только (следствием) упражнения и усилия» (Ибн Ади. Очищение нравов, с. 70). Правда, здесь, насколько можно судить, смещен акцент: Ибн Ади утверждает не то, что у одного человека есть и врожденные и приобретенные качества, а то, что у некоторых людей они врожденные, у других — приобретенные.
Аль-Маварди. Облегчение рассмотрения, с. 105.
См.; Ибн Аби-р-Раби. Путь владыки, с. 127.
Аль-Маварди. Облегчение рассмотрения, с. 136.
Там же, с. 102.
См.: Ибн аль-Азрак. Чудеса на пути, с. 398.
См.: Ибн Аби-р-Раби. Путь владыки, с. 93.
Там же.
См.: Аль-Маварди. Облегчение рассмотрения, с. 107, 117.
Аль-Маварди. Каванин аль-визара ва сийяса аль-мульк (Законы везирской власти и политика владычества). Бейрут, 1979, с. 125.
Аль-Маварди. Облегчение рассмотрения, с. 132.
Там же, с. 104, 118, 127—129.
Аль-Маварди. Адаб ад-дуйя ва-д-дин (Правила дольней жизни и религии). Бейрут, 1987, с. 17, 40.
Аль-Маварди. Облегчение рассмотрения, с. 226.
Подробно см.: Игнатенко А. А. Общественно-политические воззрения Абу-аль-Хасана аль-Маварди — Народы Азии и Африки. 1989, № 4.
Канон политики, с. 54.
Там же, с. 54—55.
Там же, с. 59.
См.: Аль-Маварди. Облегчение рассмотрения, с. 111; Ибн аль-Азрак. Чудеса на пути, с. 398, 407, 414, 420.
Ибн Аби-р-Раби. Путь владыки, с. 85.
См.: Ибн Ади. Очищение нравов, с. 82; Мискавайх. Очищение нравов, с. 25; Мухаммад аль-Амири ан-Нисабури. Ас-Саада валь-исад фи-ссира аль-инсанийя (Счастье и осчастливливание человеческой жизни). Висбаден, 1957/58, с. 70; Ибн Хазм. Мудават-ан-нуфус (Излечение души).— Расаиль Ибн Хазм аль-Андалюси (Трактаты Ибн Хазма Андалусца). Ч.I, Бейрут, [б. г.], с. 401.
См.: Аль-Маварди. Облегчение рассмотрения, с. 112; Ат-Тартуши. Сирадж аль-мулюк (Светильник владык). Булак, 1319 г. х., с. 60; Ибн Аби-р-Раби. Путь владыки, с. 86; Ибн аль-Азрак. Чудеса на пути, с. 420.
См.: Аль-Маварди. Облегчение рассмотрения, с. 112; Ибн Аби-р-Раби. Путь владыки, с. 86.
См.: Аль-Маварди. Облегчение рассмотрения, с. 112—113.
Там же, с. 111—112.
Ибн аль-Азрак. Чудеса на пути, с. 478.
Там же, с. 401.
См.: Аль-Маварди. Правила дольнего мира и религии, с. 25.
Ибн аль-Азрак. Чудеса на пути, с. 403.
Там же, с. 856, 858, 916.
См.: Ат-Тартуши. Светильник владык, с. 77; Ибн аль-Азрак. Чудеса на пути, с. 421.
Ибн аль-Азрак. Чудеса на пути, с. 421.
См.: Ибн Сина. Китаб аль-мубахасат (Книга обсуждений).— Аристу инд аль-араб. Дираса ва нусус гайр маншура (Аристотель у арабов). Исследование и неопубликованные тексты. Бейрут, 1978, с. 234—235.
См.: Аль-Маварди. Облегчение рассмотрения, с. 179, 148, 151.
См.: Аль-Муради. Китаб аль-ишара иля адаб аль-имара (Книга указания, или Жизненные правила эмирской власти). Бейрут, 1981, с. 169— 197, 205—210.
См. там же, с. 199—204.
См.: Аль-Маварди. Облегчение рассмотрения, с. 113.
Ибн Джаафар Кудама. Китаб аль-харадж ва синаа аль-китаба (Книга поземельного налога и искусства секретарства). Багдад, 1981, с. 445.
См.: Ибн Аби-р-Раби. Путь владыки, с. 87.
См.: Канон политики, с. 93—94.
См. там же, с. 98.
См.: Аль-Муради. Книга указания, с. 100.
Ибн Джаафар Кудама. Книга поземельного налога, с. 445.
См.: Фикар аль-Хукама... (Афоризмы мудрецов в назидание халифам и владыкам).— Расаиль фальсафийя... (Философские трактаты аль- Кинди, аль-Фараби, Ибн Баджи и Ибн Ади). Бейрут, 1983, с. 231.
См.: Канон политики, с. 61—71.
Аль-Маварди. Облегчение рассмотрения, с. 125; см. также Ибн Аби- р-Раби. Путь владыки, с. 88.
См.: Мискавайх. Очищение нравов, с. 193—194
См.: Ибн аль-Азрак. Чудеса на пути, с. 412.
Там же, с. 848.
См. там же, с. 194.
См.: Ибн Аби-р-Раби. Путь владыки, с. 87; автор трактата употребляет однокоренные слова.
Там же.
См. там же, с. 96—97.
Там же, с. 89—90.
См.: Ибн Арабшах. Факиха аль-хуляфа ва муфакаха аз-зурафа (Приятный плод для халифов и развлечение для остроумцев). Рукопись. СПбО ИВ РАН, с. 211а.
Там же, с. 211б.
Там же, с. 211б—212а. Кстати сказать, слово «сель» арабского происхождения, от сайль — «бурный поток».
Там же, с. 212а.
Ибн ад-Дая Ахмад. Аль-Ухуд аль-Юнанийя (Греческие заветы). Умар Аль-ат-Мальки. Аль-фальсафа ас-сийясийя инд аль-араб (Политическая философия у арабов). Алжир, 1980, с. 97—98.
См.: Ибн аль-Хатиб. Китаб аль-ишара иля адаб аль-визара (Книга указания, или Правила визирской власти).— Маджалля Маджма аль-люна аль-арабийя. Дамаск, 1971, т. 47, вып. I, с. 79—80.
Подробно см.: Ибн Арабшах. Приятный плод для халифов и развлечение для остроумцев. Отрывок.— Рационалистическая традиция и современность: Ближний и Средний Восток. М., 1990, с. 249.
