Томилко Белый, стрелец 36
Тохтамыш 262
Тредиаковский В. К. 158, 226, 236, 254, 314, 316
Троцкий 426, 428, 429, 431
Тургенев И. С. 354
Тушин Б. П. 111
Тушин Г. М. 110
Тушины 108, 110
Тыркова–Вильямс А. 281
Ульяна (Елена), княгиня 126
Ульяновы 440
Урусов П. 218
Урусова Е. П. 50, 84, 104, 214, 218, 219, 378
Успенский Б. А. 105, 124, 159, 172, 322, 361, 364, 407
Ушаков С., иконописец 235
Фабий Кунктатор 16
Фабрициус Д. 407
Фалькенштейн — см. Иосиф II Фархварсон А. 169
Федор, дьякон 35, 58, 70, 205, 347
Федор, епископ 136 Федор, поп 22
Федор Алексеевич, царь 20, 35, 43–44, 49, 212, 225, 226, 234, 242, 309, 311
Федор Иванович, царь 17, 35, 37, 351
Федор Кошка 89, 372
Федоров И. П. 373, 374
Федоров Η. Ф. 433
Федоровы 372, 374
Федотов Г. Π. 430, 431
Фельгабер, пастор 211
Феодор Студийский 218
Феодосий Васильев 174
Феодосий Печерский 86, 110, 332, 333, 334
Феодосий Тотемский 430
Феодосий Черниговский 430
Феофан Прокопович 160, 242, 254, 312, 314, 365, 423
Филарет, патриарх 22, 88, 146, 239, 240, 307
Филарет Черниговский 312
Филипп II, испанский король 307
Филипп Колычев, митрополит 37, 114, 308
Фиц–Герберт 414
Флетчер Дж. 190, 351–353
Фокс 165
Фома Аквинский 388
Фомины 108
Фотий, архимандрит 292
Франк С. Л, 281
Фрейд З. 447
Фридлендер Г. М. 186
Фридрих Великий 287, 289
Фромм Э. 447
Фрэзер Дж. 350
Фульгенций, епископ 228
Хант Π. 51
Хворостинин Д. И. 16
Хворостинин И. А. 307
Херасков 315
Хёйзинга Й. 125
Хлебников В. 341
Хлудов А. И. 132
Хованские 161
Хованский И. И. 161, 365
Ховралев Н. 92
Холшевников В. Е. 253
Хомяков А. С. 120, 285, 388
Храповицкий А. В. 414, 422
Хрущев А. Ф. 390
Хрущева Е. 103
Цветаева М. И. 304, 305
Циолковский К Э. 439
Цыклер И., стрелецкий полковник 378
Чаадаев П. Я. 285, 307
Челяднины 372
Черкасский Я. К. 375
Черноризец Храбр 118, 119
Чернышевский Н. Г. 247
Чернявин И. 281
Честертон Г. К. 255
Шакловитый Ф. Л. 151, 200, 227, 232
Шахматов А. А. 325
Шеины 372
Шекспир В. 303
Шереметев В. П. 88, 89, 357
Шереметевы 89, 372
Шеридан 165
Шишков 288–290, 292
Шкловский В. Б. 439
Шопенгауэр А. 58
Штаден Г., опричник 191
Шувалов И. И. 236, 314
Шумахер 248
Щеголев П. Е. 282
Щербатов М. М. 411, 413
Щербина 254
Щусев А. В. 436
Эразм Роттердамский 175
Эренстрем И. — А. 412, 420
Юлия 233 ,
Юнг К. Г. 447
Юний Брут 25
Юрий Васильевич, князь дмитровский 96, 98, 357
Юрий Иванович, князь дмитровский 96, 357
Яворский Стефан 21, 65, 156, 158, 216, 222, 223, 242, 244, 310, 313, 361, 362, 388
Ягужинский С. П. 248
Якобсон Р. О. 258
Яков II, английский король 389
Яковлев И. А. 282
Ян Казимир, польский король 165, 366
Ян Собеский, польский король 165, 366
Янин В. Л. 321
Янь Вышатич 111
Ярополк Святославич 325
Ярослав Мудрый, великий князь киевский 118, 334
Список цитируемой литературы см. на С. 263 и след. — (Ред.)
А. С. Демин [Демин, 1981, 45–70] отметил «недоверие читателей к печатной книге» в 60–80–х гг. XVI в., но отнес его на счет политической оппозиции.
По этой книге даются выдержки из писем А. Л. Ордина-Нащокина и А. С. Матвеева.
См. «Стих о Никоне» [Малышев, 1965а, 198].
Цитаты даются по кн.: Попов. Номера страниц указываются в тексте в скобках.
ИРЛИ. Древлехранилище. Пинежское собр. № 113. Л. 608.
В латинском· и «словено-латинском» словарях Епифания Славинецкого и Арсения Сатановского, которые были созданы незадолго до появления слова «тишайший» в неофициальном царском титуле, serenus и serenitas истолкованы лишь в прямом значении — «ясный, ясность, погода, вёдро» [Лексикони…, 369, 432, 540].
Цитаты даются по этому изданию; страницы указываются в тексте в скобках.
О стереотипе самозванства, о связи его с легендами о «возвращающемся избавителе» см.: Чистов, 24–236.
РГИА. Ф. 1263. Оп. 1. С. 145.
Ср. л. 2 фототипического воспроизведения рукописи.
Это уподобление восходит к библейской топике: «Язык — острый меч» (Пс. 56: 5, Пс. 58: 8); «Слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдуострого» (Евр. 4: 12). У восточных славян это уподобление было устойчивой литературной формулой. В 1666 г. в Киеве вышла книга Лазаря Барановича «Меч духовный» (название заимствовано из: Еф. 6: 17). Среди изображений фронтисписа — два «писателя»: царь Давид и апостол Павел (образцовый для Аввакума автор), держащие каждый по мечу с надписями «Ветхий Завет» и «Новый Завет». Когда трем из пустозерских страдальцев вырезали языки, это было не просто мучение, не просто жестокое наказание, но и символическое «лишение слова». Аввакум избежал его, ибо царь Алексей Михайлович питал к нему некую личную слабость.
Издание этих стихотворений см. в: Sullivan, Drage, 35 a. sq.
Краткую, но квалифицированную и вполне достаточную сводку сведений о происхождении обрядовых различий у русских и греков, о разноречиях Иерусалимского и Студийского уставов см. в кн.: Зеньковский.
Вполне возможно, как утверждает Димитрий Ростовский со слов Юрия Крижанича, что поп Лазарь, будущий соузник Аввакума по Пустозерску, пьянствовал в Тобольске, «яко ему некогда улицы бываху тесны» [Димитрий Ростовский, л. 52 об.]. Но разве из этого можно вывести заключение, что «вера их неправа» и «учение их душевредно»?
О некоторых аспектах этого противостояния см. прекрасную работу С. Матхаузеровой «Древнерусские теории искусства слова» (Прага, 1976).
О богословских интерпретациях истории языков см.: Boerst, bd. 1; XVIII век.
Глубокие и меткие наблюдения над историософией русского средневековья сделаны Д. С. Лихачевым в его книгах: Лихачев, 1973б; Лихачев, 1978; Лихачев, 1979.
В языческой модели господствовала идея круга, «коловращения жизни». Год как основополагающая единица времени слагался в язычестве из раз навсегда данных, повторяющихся элементов. Красноречивая иллюстрация — устная календарно–обрядовая поэзия.
РНБ. О. XV.15. Л. 49 об.–50.
Ср. популярный в обиходе Киево–Могилянской академии палиндромон «Анна ми мати, та ми манна». Но это — лишь техническое упражнение, барочная «алхимия слова».
Ср. рассуждения о времени в «Книге о Сивиллах» и в «Арифмологии» Николая Спафария. [Николай Спафарий, 49–50, 89].
«Аппликация» — термин XVII в. См.: Иоанникий Галятовский.
Об этом понятии и термине см.: Wiek XVIII, 229–254.
См. об этом интересные наблюдения в кн.: Демин, 1981, 42 и след.
ГИМ. Синодальное собр. N° 287 Л. 68 и след.
Именно и только «веселым» и веселью посвящена книга на эту тему: [Белкин].
Материал обличений достаточно представлен в кн.: Фаминцын.
«Сими дьявол летить и другыми нравы, всячьскыя лестьми превабляя ны от Бога, трубами и скоморохы, гусльми и русальи. Видим бо игрища утолочена, и людий много множьство на них, яко упихати начнут друг друга, позоры деюще от беса замышленаго дела, а церкви стоять; егда же бываеть год молитвы, мало их обретается в церкви» [ПЛДР, XI–XII, 184].
Однажды (дело было в середине 70–х гг. XI в.) Феодосий пришел к князю Святославу Ярославичу «и се виде многыя игрища пред нимь: овы гусльныя гласы испущающем, другыя же оръганьныя гласы поющем, и инем замарьныя пискы гласящем, и тако вьсем играющем и веселящемъся, якоже обычай есть пред князьмь. Блаженный же, бе въскрай его седя и долу нича и яко малы въсклонивъся, рече к тому: „То будеть ли сице на ономь свете?”» [ПЛДР, XI–XII, 380].
«На Москве… в 24 числе, в навечерии Рожества Иисус Христова, ненаказаннии мужескаго полу и женска, собрався многим числом от старых и молодых, мужи с женами и девки, ходят по улицам и переулкам, к беснованным и бесовским песням, сложенным ими, многия сквернословия присовокупляют и плясания творят на разжение блудных нечистот и прочих грехопадений. И преображающеся в неподобныя от Бога создания, образ человеческий пременяюще, бесовское и кумирское личат, косматые и иными бесовскими ухищреньми содеянные образы на себя надевающе, плясаньми и прочими ухищреньми православных христиан прельщают… приводят в душепагубный грех. Тако ж и по Рожестве Иисус Христове во двоюнадесять днех до Крещения Господа нашего… таковая и бесовская игралища и позорища содевают на прелесть и соблазн православным Христианом» [ПСЗак, т. 2, 647].
