позднее связал это с необходимостью открытого призыва к уничтожению человечества: «Homo rapines (человек грабящий) – лишь один из многих видов, который безусловно не заслуживает сохранения» (2002). Клод Леви-Стросс написал в «Диком разуме»: «Я верю, что конечной целью гуманитарной науки является не формирование человека, а его упразднение» (Lévi-Strauss, 1966, р. 247).
Деррида, 2000, с. 368 (Письмо и различие).
Ellis, 1989, р. 46.
Здесь Фуко, следуя примеру Андре Бретона и сюрреалистов, использует язык в качестве «антиматерии» мира: «Глубинное несоответствие марксистов и экзистенциалистов в духе Сартра, с одной стороны, и Бретона – с другой заключается в том, что для Маркса и Сартра письмо есть часть мира, тогда как для Бретона книга, предложение, слово – эти вещи сами по себе составляют антиматерию мира и могут заменить целую Вселенную» (Foucault, 1989, р. 12).
И вновь Ницше предугадывает такую психологию:
«Все это люди ressentiment, эти физиологически увечные и источенные червями существа, целый вздрагивающий пласт подземной мести, неистощимый, ненасытимый на извержения против счастливых и равным образом на маскарады мести, на поводы к мести, – и когда же, собственно, удалось бы им отпраздновать свой последний, пышный, утонченнейший триумф мести? Несомненно тогда, когда они уловчились бы свалить на совесть счастливым собственную свою безысходность, всю безысходность вообще, так что эти последние стали бы однажды стыдиться своего счастья и, пожалуй, так переговариваться между собой: „это просто срам – быть счастливыми! кругом так много безысходности!“… Но большего и более губительного недоразумения и нельзя было бы придумать, доведись счастливым, удачливым, сильным телом и душою усомниться в своем праве на счастье» (Ницше, 1996, с. 494–495 (к генеалогии морали, 3:14).
Galilei, Galileo. 1615. Letter to the Grand Duchess Christina.
Locke, John. 1689. A Letter concerning Toleration.
Mill, John Stuart. 1859. On liberty. See especially Chapter 2.
Matsuda, Mari. 1989. Public Response to Racist Speech: Considering the Victim’s Story. 87 Michigan Law Review.
Delgado, Richard. 1982. Words that Wound: A Tort Action for Racial Insults, Epithets, and Name-Calling. 17 Harvard C.R.-C.L.L. Rev. 133.
MacKinnon, Catharine. 1993. Only Words. Harvard University Press.
Fish, Stanley. 1994. There’s No Such Thing as Free Speech – and it’s a good thing too. Oxford University Press.
Hicks, Stephen. 2004. Explaining Postmodernism: Skepticism and Socialism from Rousseau to Foucault. Tempe: Scholargy Publishing.
Имеется ввиду первое издание книги – Прим. ред.
Fish, 1994, р. 115–116.
MacKinnon, 1993, р. 16.
Fish, 1994, р. 68. См. также MacKinnon, 1993, р. 10.
Маркузе, 2011, с. 14.
Rand, Ayn. 1982. Philosophy: Who Needs It. New York.
Kelley, David. 2003. Unrugged Individualism, Second Revised Edition. Washington, D.C.: The Atlas Society.
Woodward, С. Vann. 1991. In The New York Review of Books. 38:15, September 26. http://www.nybooks.com/articles/articlepreview?article_id=316
Danto A. The Artworld // American Philosophical Association Eastern Division Sixty-Five Annual Meeting // The Journal of Philosophy. – October 1964. – Vol. 61, Is. 19. – p. 571–584.
И даже когда предмет изображения был некрасив, изобразительные средства были настолько искусны, что само изображение некрасивого или страшного сюжета могло вызывать восхищение (прим. пер.).
Greenberg С. Towards a Newer Laocoon // Partisan Review. July-August 1940. Vol. VII. № 4. P. 296–310.
Андреева Е. Ю. Все и Ничто. Символические фигуры в искусстве второй половины XX века. – Санкт-Петербург: Изд-во Ивана Лимбаха, 2011.
Greenberg С. Modernist Painting // Everett (ed.). Art Theory and Criticism: An Anthology of Formalist, Avant-Garde, Contextualist and Post-Modernist Thought. – McFarland.
Работа выполнена в технике шелкографии и изображает мазок кисти так, как он мог бы быть напечатан в комиксе, включая увеличенные типографские точки, нарисованные с помощью трафарета.
Это фрагмент из книги Зигмунда Фрейда «Психопатология обыденной жизни» (1904).
Kosuth J. Art after philosophy, 1969 // Harrison Ch. and Wood P. (eds). Art in theory. 1900–2000. An Anthology of Changing Ideas. – Brackwell publishing, 2012. – p. 852–860; Lippard L. Six Years: The dematerialization of the art object from 1966 to 1972 / Lippard L. – Berkeley and Los Angeles: University of California Press, 1973/2001. – XXII, 207 p.: ill. Несмотря на то, что формально в работе присутствуют материальные объекты – лист бумаги, неоновая лента, – они теряют свою значимость в качестве материального объекта – значимым здесь является только идея.
Де Люв Т. 2014. Именем искусства. Перевод А. Шестакова / Издательский Дом ВШЭ.
По сути, работа является вдвойне аутентичным образом художника – тождественным ему и по форме, и по содержанию, который отсылает к традиции автопортрета и посмертных масок.
Хотя его возрождение в формах альтермодерна (Altermodern, по названию одноименной выставки Николя Буррио, Bourriaud) или метамодернизма (Аккер, 2019, 2020) стало активно обсуждаться в кругу теоретиков искусства начиная с 2010-х.
Хотя некоторые работы (Ричард Гамильтон, «Just what is it that makes today’s homes so different, so appeaüng?», и другие работы поп-арта) косвенно указывали на эти достижения капитализма, тема позитивных изменений не привлекла большого внимания художников модернистского и современного искусства.
Не потому, что мы не знали бы об этом, – мы могли бы знать, если бы сталкивались с работами сайенс- и био-арта (Марина Абрамович, «Измеряя магию взгляда», основанные на генном дизайне работы Эдуардо Кана, художественные работы таких ученых и математиков, как Гастон Жюлиа, Бенуа Мандельброт и Грег Данн), оптического искусства, фрактальной архитектуры и музыки минимализма.
