о бессмертии древних египтян, которое было опровергнуто. А как убеждение Сократа или Христа, что нечто в человеке вечно (например, душа), которое невозможно опровергнуть. Это убеждение было нужно для того, чтобы сказать: «Нет, смерть тела – не самое страшное. Страшнее этого смерть бессмертной души». А точнее, грех или беззаконие.
Убеждение в том, что совершать зло ради выгод в «этой жизни» недостойно, связано далеко не только с религиозными воззрениями. Хотя наши знания прямо указывают на то, что следует искать выгоду во всем, даже нерелигиозные люди часто не готовы на подлость и тем более на преступление. Даже если полагают, что это зло останется безнаказанным. Убеждение о «бессмертности души» уже давно не является религиозным, и существует как оплот человеческого добра и общежития. К несчастью, оно же является и источником другого зла.
Не мелочного и подлого эгоизма человека знающего, конечно. Человек убежденный творит зло не ради себя, а именно в силу убеждений, то есть думая, что поступает хорошо и во благо своей бессмертной души. (Он может даже вредить себе лично, и все же идти на зло по идейным соображениям). Это зло войн и инквизиций. И это зло очень трудно отличить от добра, так как оно совершается в силу крепких убеждений. Такое зло часто совершается из высших идеалов и должно по идее приводить к общему счастью. Или утопии.
Вот почему сегодня мы говорим, что человек надеющийся должен поступить по отношению к убеждениям так же как когда-то давно человек убежденный поступил по отношению к знаниям. В действительности, что именно он собирается и должен сделать? Человек убежденный заявил, что смерть не абсолютна и существует вечная душа. Но он даже не задумался о том, зачем душе вечная жизнь. Это поистине забавно, ведь вопрос о смысле жизни не решён и по сей день, что уж говорить о жизни вечной.
Фактически человек убежденный просто обьявил, что вечная жизнь лучше конечного существования. И никто не собрался противопоставить этому хоть что-то. А это значит, что ради вечной жизни можно сотворить или натворить очень многое. Идея вечной жизни выглядит сегодня как подмена смысла жизни. Как ответ вроде такого: «Мы не знаем смысла жизни, так лучше тогда не умирать. Может быть, рано или поздно мы узнаем».
Пожалуй, пришло время задать вопрос, можно ли оправдать все убеждения только тем, что вечная жизнь души так несомненно и абсолютно ценна. Мы не предлагаем отказаться от этой идеи совсем, ведь, в конце концов, мы же не отказались от знания о смертности человека. Мы лишь считаем, что за убеждениями должно скрываться что-то содержательное, помимо указания на вечную жизнь. Ведь вечная жизнь, по-сути, бессмысленна сама по себе.
Человек надеющийся не станет считать вечную жизнь души высшей целью бытия человека. Он обратит внимание на то, что за этим скрывается бессмыслица или «деление на ноль», а значит, что в этой идее можно замаскировать всё что угодно. Любую идеологию. Как милосердие, так и несомненное зло. Но как же быть? Не возвращаться же к эгоистичной идее, что надо любой ценой успеть все на этом свете? Конечно, нет.
Человек надеющийся скорее постарается сделать следующий шаг. Он будет надеяться, что стремление к вечной жизни (через самоограничения и страдания) всё же имеет какой-то самостоятельный смысл, кроме страха небытия и забвения души. И он будет искать этот смысл и надеяться, что он также важен и для нашей земной жизни.
• Aron R. Introduction à la philosophie de l’histoire. Paris, 1948. P. 20.
• Ball D. Two-Dimensionalism and the Social Character of Meaning // Erkenntnis. 2014. 79: 567–595.
• Bryukhovetskiy A. Human BrAin Theory. Information-Commutation Device of the BrAin and Principles of its Work and Modeling. 2016. Nova Science Publisher, New York.
• Chalmers D. The Conscious Mind: In Search of a Fundamental Theory. New York: Oxford University Press, 1996.
• Crick F. The astonishing hypothesis. The scientific search for the soul. New York: Scribner, 1994. 336 p.
• Damasio A., Carvalho G.B. The nature of feelings: Evolutionary and neuro Biological origins // Nature Reviews. Neuroscience. 2013. 14 (2): 143–52. DOI 10.1038/nrn3403. PMID 23329161. S2CID 35232202.
• Dennett D.C. The message is: There is no medium // Philosophy and Phenomenological Research. 1993. 53:919–31.
• Donoghue J.F. Spatial and temporal gradients in the cosmological constant // J.High Energy Phys. 2003. № 052 (2003).
• Frege G. Uber Sinn und Bedeutung. Zeitschrift i’iir Philosophic und philosophische Kritik, 1892. Bd. 100. S. 25–50.
• Gutfreund Y. The Mind-Evolution Problem: The Difficulty of Fitting Consciousness in an Evolutionary Framework. Front. Psychol. 9:1537, 2018. DOI 10.3389/fpsyg.2018.01537.
• Izhikevich E.M. Dynamical Systems in Neuroscience: The Geometry of ExcitaBility and Bursting. Cambridge: MIT Press, 2007. 441 p.
• Jackson F. Epiphenomenal Qualia // Philosophical Quarterly. 1982. Vol. 32. № 127. P. 127–136.
• Kegan R. In over our heads: The mental demands of modern life. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1994.
• Kruskal J. B. (May 1960). Well-quasi-ordering, the tree theorem, and Vazsonyi’s conjecture, Transactions of the American Mathematical Society (American Mathematical Society). Т. 95 (2): 210–225. DOI 10.2307/1993287.
• Lavazza A., RoBinson H. Contemporary Dualism: A Defense. New York: Routledge, 2014. VIII + 292 p. (Routledge Studies in Contemporary Philosophy). ISBN 978–0–415–81882–7.
• Newman J. D., Harris J.C. (Jan 2009). The scientific contributions of Paul D.MacLean (1913–2007). J.Nerv. Ment. Dis. United States. 197 (1): 3–5. DOI 10.1097/NMD.0b013e31818ec5d9.
• Priest G. Logic of Paradox // Journal of Philosophical Logic. № 8 (1979). P. 219–241.
• Safronov A.V. Topologia causal e causas não materi Ais // Laplage Em Revista. 2021. № 7 (2). P. 575–585. https://doi.org/10.24115/S2446–6220202172867p.575–585.
• Sebastian Seung. Connectome: How the BrAin’s Wiring Makes Us Who We Are, 2012. ISBN 978–0547508184.
• Seife Ch. Vatican Regrets Burning Cosmologist // ScienceNOW. 2000. March 1st.
• Tononi G. Consciousness as Integrated Information: A Provisional Manifesto // The Biological Bulletin. 2008. № 215 (3): 216–242.
• Tononi G. Integrated information theory of consciousness. Some ontological considerations. The Blackwell companion to consciousness. Eds. Schneider S., Velmans M.Chichester: John Wiley & Sons, 2017. P. 621–633.
• Vatansever D., Manktelow A.E., Sahakian B.J., Menon D.K., Stamatakis E.A.Cognitive Flexi Bility: A Default Network and Basal Ganglia Connectivity Perspective // BrAin Connectivity. 2016. April (vol. 6, № 3). P. 201–207. DOI 10.1089/brAin.2015.0388.
• Августин А. О природе блага против манихеев. Против ниспровергателей Закона и Пророков. Против послания манихея по имени Фундамент / пер. О.Е.Нестеровой («Об учителе»), В.В.Бибихина
