Дарья следовала за мыслью Э. Чорана о том, что человек в своем падении в условиях современного мира должен так или иначе столкнуться с выбором, подобным тому, которое некогда предложили сделать ангелам — стать воином в рядах Архангела Михаила или послужить Змею, Сатане. Существует гностический миф, приводимый Э. Чораном, в котором описываются ангелы, в ответственный момент поколебавшиеся в своем решении о выборе и сброшенные за это на землю, чтобы выбрать решение позднее. Эти ангелы, потерявшие память о своем беспорочном прошлом, приходят на земле, в условиях энтропии и деградации, во все более растерянное состояние умов. Но тем не менее они должны принять свое «решение» — без указаний, подсказок, намеков, проявляя чистую волю, радикальный волюнтаризм. Эта воля имеет, как именуют это русские традиционалисты, постсакральный характер, она не гарантирует положительного исхода в конце, но предполагает, что в момент ее проявления, в момент «принятия решения», с человеком происходит метаморфоза — la rottura dеl livello, «разрыв уровня», если применить термин Эволы, — и он станет не-человеком, а чем-то другим, чем он сам, открывая в себе измерение Ангела. Или он ошибется, оступится и будет сброшен в бесовские ряды супостата. Согласно Э. Чорану, человек может и должен — и это его единственный шанс — выйти за свои пределы, трансгрессировать свое недостаточное состояние, которое теоретик утопии ХХ века Эрнст Блох назвал «Noch Nicht Sein», «еще-не-бытие», отсылая к концепту «вечно откладывающегося истинного бытия» Мартина Хайдеггера. Дарья рассматривала эту трансгрессию человека в перспективе прохода человека к своему собственному/не-собственному высшему, внутреннейшему, Человеку, как тропу к престолу его «Я», алтарю, тайной комнате, центру «активного интеллекта» — сверхиндивидуальной инстанции, пребывающей на вертикали и связывающей человека с высшими иерархиями Духа. Об этом писали рейнские мистики, размышлял Александр Дугин в своей «Ноомахии». В том же режиме мыслила о человеке и Дарья. Она понимала преображенного человека как существо, утверждающего точку своей опоры в высшем, фундаментальном, превосходящем рассудочное и человеческое. Она мыслила его как особый тип человека, преобразившего свою индивидуальную породу за счет овладения высшими свойствами, творческой интеллектуальной интуицией, полнотой ума и силы воли. Этот «радикальный субъект» (в духе «новой метафизики», которую обсуждают русские традиционалисты) понимает свое место среди метафизических руин без опор и корней, где единственным основанием остается его собственное пробужденное высшее сознание, озаренное присутствующей в его сердцевине трансцендентной осью, в свете которой оно становится Dasein, подлинным «вот-бытием», устремленном к Иному.
Эта человеческая метаморфоза, как всегда подчеркивала Дарья в своих текстах и лекциях, протекает в современном мире в токсичных условиях: философы описывают ее через механизмы «превращения яда в лекарство, погружения в регионы хтонического хаоса, «работу в черном» (в алхимической транскрипции), столкновения двух вселенских начал, битвы аполлонического и кибелического и т. д., смыслом которых является испытание героя-субъекта и его преображение. В этой перспективе становится понятным особое внимание Дарьи к таким предваряющим внутреннюю трансформацию человека формам и состояниям, как «жизнь в опасности» (Ф. Ницше), «бытие без укрытия в максимально рискованном риске» (М. Хайдеггер), «тотальная мобилизация» (Э. Юнгер), «политический» или «теологический солдат» (Э. Юнгер, Г. Джемаль) — иными в словами, ко всему тому, что может противостоять «голой жизни» — той животной самотождественности, которая, согласно Ж. Агамбену, превращает человека в агента исключительно своих природных потребностей.
Дарья была очень чувствительна к пространству, оппозитному ангелической перспективе человека, — к ландшафту Элевсинских топей, темной кибеллической ткани современной культуры. Она зачитывалась мрачным Чораном, увлекалась субверсивным Делезом и ариманическим Негарестани. Но она всегда оставалась, и останется вечно, истинным рыцарем Вертикали, Смысла. Она была настоящим световым «стражем-философом». Так называл философов Платон, ибо они защищают самое высокое, что есть у человека — его интеллектуальное достоинство, мысль, ум, право свободно понимать и выбирать, быть Человеком. Они оберегают право личности и народа не сдавать позиций в сохранении своих нравственных устоев и интеллектуальных начал, в защите уникального культурного кода своей родины, своей цивилизации. Ведь именно они хранят мечту человека о восхождении по лестнице созерцаний высших начал, они обеспечивают доступ к тому, что в платонизме именуется Светом, Истиной, Добром, Справедливостью, Красотой, Благом.
И вот перед нами лежит книга «Эсхатологический оптимизм» Дарьи Дугиной, собранная из ее философских и историко-философских текстов, статей, докладов, выступлений, фрагментов ее диплома и недописанной диссертации. И в этой книге, и в Дневнике Дарьи — «Топи и выси моего сердца», — который недавно выпустило в свет издательство «АСТ», мы становимся свидетелями того, как мучительно проходят сражения с топями мнимой свободы Великой матери Кибелы в современной философии, в умах современных людей, молодежи, и в душе молодой девушки; как вначале рождается философское настроение, как приходят духовные метания и разочарования и затем мучительно обретаются философские опоры. Мы замечаем, как вырастают легкие крылья у дебютирующего философа, как мысль рассекает хаос концептами, как мысль задыхается и вновь оживает в экстремальном восхождении, неизбежно сталкиваясь с «линией, где разум и безумие, жизнь и смерть играют друг с другом» (Ж. Делез).
Мелентьева Н.В., мама Даши Дугиной
Текст лекции, прочитанный в онлайн режиме в рамках Московского открытого лектория «Сигнум». Здесь и далее тексты представлены в слегка отредактированной версии.
Guénon R. Le Règne de la quantité et les signes des temps. P.: Gallimard, 1970.
Guénon R. Le Règne de la quantité et les signes des temps. P. 373.
Платон. Государство.
Платон. Государство. С. 188.
Платон. Государство. С. 190.
Платон. Государство. С. 300.
Платон. Государство. С. 301–302.
Прокл. Комментарии к «Пармениду» Платона. СПб.: Mip-ь, 2006.
Корреляционизм — от корреляция (лат. correlatio), соотношение. Современное направление в философии. Объектно-Ориентированная Онтология считает, что классическая философия строит все свои модели познания на корреляции — на соотношении идеи и копии (Платон), субъекта и объекта (Декарт), жизни и тела (Делез) и т. д. Сами объектно-ориентированные онтологи предлагают альтернативную систему, где отрицается любой корреляционизм, и вещь открывается в самой себе в полном отрыве от всего остального — от человека, его познания и даже от других вещей.
Мейясу К. После конечности: эссе о
