Братские отношения между людьми развиваются постепен- но - любовь к самому себе переходит в любовь к своей семье; любовь к семье превращается в любовь к общине; любовь к общине перерастает в любовь к нации, а из любви к на- ции со временем развивается любовь ко всему человечеству.
И в основе этого постепенного процесса сокрыт некий еди- ный объект привязанности, благодаря которому наша любовь развивается, переходя с одной ступени на другую. Но нам не- вдомек, что в наших бесконечных усилиях достичь всеобще- го братства центром всей нашей привязанности является не семья, не общество, не нация и даже не человечество, а вез- десущий Господь, Вишну. Причина нашего неведения заклю- чается в том, что мы окутаны пеленой материальной, ил- люзорной энергии Абсолютной Истины. Это подтверждает и великий преданный, Махараджа Прахлада, по словам кото- 40 Послание Бога рого обычные люди не знают, что их конечной целью явля- ется Вишну, Верховная Личность Бога. А из всех форм Виш- ну самый притягательный - Шри Кришна.
Слово Кршна образовано от корня крш, который означает «притягивающий к себе». Таким образом, у Бога, Верхов- ной Абсолютной Истины, не может быть другого имени, кро- ме имени Кришна - «всепривлекающий». Проведя обшир- ные исследования, мудрецы заключили, что Кришна - это Верховный Господь. Мудрецы, собравшиеся во главе с Сутой Госвами в лесу Наймишаранья (нынешний Нимсар, находя- щийся в округе Ситапур, Уттар-Прадеш), подробно обсудили все, что связано с воплощениями Абсолютной Истины. Они пришли к выводу, что Кришна является Верховной Личнос- тью Бога, а все остальные воплощения представляют собой либо Его полные экспансии, либо части полных экспансий.
Шри Кришна - Верховный Господь; таково мнение транс- ценденталистов школы бхагавата. То же самое утверждает «Брахма-самхита», составленная самим Брахмой, творцом на- шей вселенной: «Шри Кришна - Верховная Личность Бога;
Его божественный облик вечен и исполнен знания и блаженст- ва. Он - изначальная личность и носит имя Говинда. У Него нет начала, но Сам Он - начало всех начал». Поэтому только тогда, когда наши отношения с окружающими будут основа- ны на любви к Шри Кришне - главному объекту привязан- ности, - идеи всеобщего равенства и братства реально помо- гут нам достичь прочного мира.
Это можно пояснить на примере родственных отношений.
Муж моей сестры, к примеру, до того как она вышла за не- го замуж, был для меня чужим человеком, но теперь, когда моя сестра стала его женой и оказалась в центре наших от- ношений, я считаю его своим зятем. Благодаря этим новым отношениям его сыновья и дочери тоже стали для меня род- ственниками: теперь они мои племянники и племянницы. Так, наши теплые родственные отношения возникли потому, что моя сестра оказалась общим для нас объектом любви.
Точно так же, если центром наших интересов мы дела- ем собственную страну, то мы наклеиваем на себя ярлыки «бенгалец», «пенджабец» или «англичанин», ограничивая се- Карма-йога 41 бя этим и отделяя от других. Если, исповедуя какую-то ве- ру или религию, мы сосредоточиваем свои интересы на ней, мы вешаем на себя тот или иной сектантский ярлык: «индус»,
«мусульманин», «христианин». Так, мы каждый раз сосредо- точиваем свою привязанность на том, что не представляет никакого интереса для многих других, и потому они не могут разделить с нами эту привязанность.
Наши отношения с людьми станут совершенными лишь тог- да, когда мы сосредоточим свои интересы на Кришне, все- привлекающей Личности Бога. По природе своей мы вечно связаны с Кришной, ибо Он - изначальное живое существо, а значит, средоточие любви для всех. Поэтому нам необходимо возобновить эти отношения, о которых мы временно забыли из-за влияния иллюзорной энергии, майи, скрывающей наше знание и отделяющей нас от Кришны. А чтобы восстановить свою вечную связь с Кришной, мы должны воспользоваться методом карма-йоги и тем самым сделать первый шаг на пути к познанию духовного.
Тот, кто занимается карма-йогой, способен любому помочь возродить свои трансцендентные отношения с Кришной, суть которых состоит в вечном преданном служении Ему. Карма- йог оказывает это великое благо обычным, поглощенным мирской деятельностью живым существам, не отрывая их от привычных занятий. Как уже упоминалось, в «Бхагавад-гите»
Кришна не советует отговаривать людей с мирским складом ума от их привычных занятий - это вряд ли их заинтересу- ет, - но, напротив, такую деятельность можно поощрять, на- правляя ее в русло карма-йоги.
Как правило, людям с мирским складом ума трудно понять их вечную связь с Кришной, ибо из-за влияния иллюзорной энергии они считают Кришной самих себя. Заняв неестест- венное для себя положение верховного наслаждающегося, та- кие люди пытаются подчинить себе силы природы, и, хотя это приносит им большие страдания, они так и не могут избавить- ся от желания господствовать над окружающим миром. А ког- да их охватывает разочарование, они, сделав вид, что отказа- лись от всех наслаждений, мнимо отрекаются от мира, чтобы наслаждаться с еще большим энтузиазмом. Пытаясь получить 42 Послание Бога удовольствие от результатов своего труда, мирские люди ис- пытывают невыносимые страдания, подобно несчастному во- лу, который вращает мельничный жернов. Но под влиянием иллюзии, навеянной майей, они думают, что действительно наслаждаются. Поэтому мудрый карма-йог, не причиняя бес- покойств глупым материалистам, тактично занимает их той деятельностью, к которой они склонны, но при этом связы- вает ее с Кришной. Вот почему мудрые освобожденные ду- ши, вечные слуги Кришны, иногда погружаются в самую гу- щу обыденной деятельности, уча неразумных материалистов методу карма-йоги.
Неразумные материалисты так и оставались бы во тьме не- вежества, продолжая заниматься бессмысленной деятельнос- тью, если бы Шри Кришна, Личность Бога, и Его вечные спутники, такие, как Арджуна, не брали на себя труд показы- вать им на собственном примере, как нужно применять ме- тод карма-йоги. Лишенные разума обычные люди не могут понять, что путь к достижению мирских целей преграждают непреодолимые препятствия. Как бы они ни убеждали себя в том, что плоды их усилий полностью зависят от них самих, им все равно приходится действовать под влиянием гун при- роды. Таково заключение, которое делает в «Бхагавад-гите»
Шри Кришна, Личность Бога. Он говорит, что под влиянием ложного эго недалекий материалист считает себя причиной своих действий, не зная о том, что совершать те или иные по- ступки его заставляют гуны природы. Такой глупец не в состо- янии понять, что находится во власти Майи-деви, иллюзорной энергии Господа Кришны, которая заставляет его делать все, что она пожелает. В результате, осужденный на рабскую за- висимость от гун природы, такой человек обретает лишь пре- ходящие плоды своей деятельности - быстротечное матери- альное счастье и горе.
В «Бхагавад-гите» Господь Кришна говорит, что все жи- вые существа являются Его неотъемлемыми частицами, а зна- чит, Его вечными трансцендентными слугами. Естественное предназначение части состоит в том, чтобы служить целому.
Одна из древних ведических басен, содержащихся в «Хитопа- деше» - «Удеша индриянам», - поясняет эту истину на при- Карма-йога 43 мере тела и его частей. Руки, ноги, глаза, нос и другие орга- ны представляют собой части целого, то есть тела. Но если эти руки, ноги и прочие органы, вместо того чтобы отдать добытую ими пищу желудку, попытаются насладиться сами, несомненно, пострадает все тело. Тем самым части тела по- ступят вопреки интересам всего организма. Такие бессмыс- ленные попытки не принесут пользы ни рукам, ни ногам, ни прочим органам. Напротив, из-за недостатка пищи, которая должна поступать в желудок, жизнедеятельность тела нару- шится, и в конце концов оно ослабеет и станет совсем боль- ным. Подобным же образом, если живые существа, неотъ- емлемые частицы Шри Кришны, откажутся действовать ради удовлетворения целого, они сами пострадают от этого.
Шри Кришна, Верховная Личность Бога, - это изначаль- ная причина всех причин, источник жизни и корень древа ми- роздания. Таков вывод, который делается в «Бхагавад-гите».
Там сказано также, что нет никого, кто в чем-то превосхо- дил бы Кришну. Ему одному принадлежат плоды всякой де- ятельности и всех жертвоприношений. Однако те, кто погряз в грехах, отказываются вручить себя Кришне, ибо не желают признавать, что Он - Верховная Личность Бога, а все живые существа - Его вечные трансцендентные слуги.
Когда живое существо забывает о своих вечных отноше- ниях с Личностью Бога, оно в полном заблуждении начинает считать себя этаким крошечным Кришной и изо всех сил пы- тается наслаждаться окружающим миром, пренебрегая транс- цендентным служением Абсолютной Истине, Личности Бога, который является полным целым и первопричиной всего су- щего. Деятельностью заблудших живых существ управляют гуны материальной природы, называемой также майей, ил- люзорной энергией. На самом деле живое существо не может подчинить себе силы природы. Как только живое существо пытается занять положение Кришны, верховного наслаждаю- щегося, гуны природы сразу порабощают его. Движимое лож- ным представлением о своем «я», живое существо пытается подражать высшему наслаждающемуся, но по природе своей оно не может им быть, так же как руки, ноги, глаза или дру- гие органы не способны выполнять функции всего тела. Так 44 Послание Бога в своих попытках наслаждаться живое существо терпит все- возможные страдания. Чтобы преодолеть трудности, с кото- рыми мы, находясь во власти иллюзии, сталкиваемся в своей материальной деятельности, нам нужно встать на путь карма- йоги, В отличие от обыкновенных живых существ, трансценден- талисты обладают истинным знанием, поэтому их действия носят иной характер, нежели действия обычных людей. Тран- сцендентал исты понимают, что мирская деятельность, про- диктованная влиянием гун природы, в корне отличается от ду- ховного по своей сути преданного служения Господу Кришне.
