Взглянув на человеческое общество в свете кастовой систе- мы, созданной Личностью Бога, мы, несомненно, обнаружим эти четыре сословия в любой части планеты. Повсюду в ми- ре, где живут люди, можно найти тех, кто обладает наклон- ностями брахманов, кшатриев, вайшьев и шудр. Три гуны при- роды - благость, страсть и невежество - пронизывают всю вселенную, и, поскольку брахманы, кшатрии и прочие сосло- вия есть не что иное, как порождение гун природы, было бы нелепо утверждать, что в какой-то части мира этих четырех каст не существует. В любой стране всегда были, есть и бу- дут четыре сословия, представители которых действуют под влиянием соответствующих гун природы. Поэтому те, кто на- стаивает на том, что деление общества на четыре сословия, или кастовая система, существует только в Индии, глубоко за- блуждаются. Под тем или иным названием эти сословия есть в каждой стране.
Кастовая система, однако, не лишает нас возможности стать преданным Бога. Где бы человек ни жил, он может занимать- ся трансцендентным служением Шри Кришне, Личности Бо- га, даже если по своим качествам он гораздо ниже обыкновен- ного шудры, представителя четвертого сословия. Опытный брахман, занимаясь трансцендентным служением Шри Криш- не (всепривлекающей Личности Бога и Абсолютной Истине), достигает высшего совершенства, и того же совершенства мо- жет достичь любой, даже тот, кто находится на уровне более низком, чем шудра, при условии, что он тоже встанет на путь служения Шри Кришне. Как сказано в Пуранах, даже чандала (представитель пятого сословия, который по своему положе- нию еще ниже шудры) может превзойти брахмана (предста- вителя первого сословия), если будет заниматься преданным служением Господу. Итак, цель сокровенного учения «Бхага- вад-гиты», высшего писания во вселенной, состоит в том, что- бы помочь человеку достичь полного совершенства - посвя- тить себя трансцендентному служению Шри Кришне.
Карма-йога 49 Поэтому каждый, независимо от своей касты, вероиспове- дания или расы, должен встать на путь преданного служе- ния, которое начинается с уровня карма-йоги, деятельности, приносящей духовные плоды. Занимаясь таким служением, люди смогут одухотворить все, что происходит в мире. Это наполнит духовностью и возвысит над гунами природы как самих людей, так и их деятельность. А когда поступки чело- века одухотворятся, в нем естественным образом разовьются качества представителей высшего сословия - брахманов. По правде говоря, тот, кто полностью одухотворил свою жизнь и поднялся над гунами природы, занимает даже более высо- кое положение, чем брахман. В конце концов, хотя брахман и возглавляет мирскую иерархию сословий, его положение не трансцендентно.
То, как человек может обрести духовное знание, просто за- нимаясь трансцендентным служением Богу, Верховной Лич- ности, объяснено в двадцать четвертом стихе четвертой гла- вы «Бхагавад-гиты». Там сказано, что, когда мы занимаемся деятельностью, приносящей духовные плоды, все вокруг на- полняется духовностью. Пантеистическая философия Ачарьи Шанкары, распространившая неверное понимание афоризма «Веданты» о вездесущности Высшего Духа, тоже основана на этом стихе.
Следует понимать, что, хотя существуют различные виды жертвоприношений, их конечная цель одна: умилостивить Верховного Господа, Вишну. Пока мы живем в материальном мире, нам так или иначе приходится с ним соприкасаться, хотя бы для того, чтобы поддерживать душу в теле. Но материаль- ную деятельность можно одухотворить, если правильно пони- мать утверждение «Веданты» о вездесущности Высшего Духа.
Приверженцы пантеизма превратно истолковывают эту исти- ну, заявляя, что, поскольку Высший Дух пребывает везде, все сущее и есть Высший Дух. Необходимо избавиться от этого заблуждения. Жизнь людей одухотворится, когда они, помня, что Высший Дух действительно вездесущ, и следуя указаниям того, кто постиг свою духовную природу, научатся связывать свою деятельность с этим Высшим Духом. Тогда все вокруг и в самом деле станет духовным. 50 Послание Бога Пояснить это можно на следующем примере. Если желез- ный прут поместить в огонь и раскалить докрасна, он утра- тит качества железа и приобретет качества огня. Подобным же образом, если мы в любой деятельности будем исходить из своих отношений с Кришной, вся наша жизнь преисполнится высочайшей духовности. Благодаря тому что мы будем стре- миться прежде всего доставить удовольствие Кришне, каждый наш поступок обретет духовную природу.
Жертвоприношение состоит из пяти основных элементов.
К ним относятся: 1) процесс принесения жертвы, 2) сама жертва, 3) огонь, 4) жертвоприношение и 5) результат жерт- воприношения. Если все эти элементы связаны с Высшим Духом, они одухотворяются, и тогда происходит подлинное жертвоприношение. Другими словами, если эти пять элемен- тов используются в трансцендентном служении Шри Криш- не, они, соприкасаясь с Ним, становятся абсолютно духов- ными.
Поэтому мудрые люди посвящают всю свою деятельность Личности Бога. Эти безупречно чистые души полностью вла- деют своими чувствами и обладают истинным пониманием своего духовного «я». Только такие святые могут проявить подлинное сострадание к падшим душам, учитывая особен- ности личности, места и времени. И хотя может показаться, что поступки этих святых носят мирской характер, сами свя- тые свободны от пут материальной деятельности. Это объяс- няется в седьмом стихе пятой главы «Бхагавад-гиты». Только те, кто из сострадания к другим занимается деятельностью, приносящей духовные плоды, поистине достойны возглавить общество. Тот же, кто лишь стремится к власти, обречен со- вершать ошибки.
Противники карма-йогов - те, кто работает лишь ради се- бя и собственных удовольствий и кто не связан с Высшим Духом трансцендентными отношениями служения, - иногда утверждают, что их деятельность угодна высшей воле. Так притворщики-пантеисты пытаются выдать свой эгоизм за трансцендентное служение Богу. Однако чистые души - те, кто всем пожертвовал ради Господа и нашел прибежище у Его лотосных стоп, - сторонятся таких псевдотрансценденталис- Карма-йога 51 тов, не забывая при этом выражать им почтение, которого они требуют.
Чистые сердцем трансценденталисты знают, что, хотя жи- вое существо необычайно мало, оно является неотъемлемой частицей Абсолютной Истины и потому тоже обладает не- зависимостью, которая, правда, столь же мала, как и само живое существо. Господь, Личность Бога, всемогущ, но Он никогда не посягает на независимость живого существа. По- этому, если живое существо злоупотребляет своей ничтожно малой независимостью, оно попадает под влияние гун приро- ды. Оказавшись в плену гун благости, страсти и невежества, живое существо развивает соответствующие им качества. По- ка мы обусловлены материальной природой, мы вынуждены действовать в соответствии с той гуной, под влиянием кото- рой находимся. Если бы не влияние гун природы, в матери- альном мире не существовало бы разнообразной деятельнос- ти. Все многообразие форм деятельности обусловлено этими тремя гунами.
Если мы, не понимая тонких законов природы, будем пы- таться оправдывать свои поступки тем, что они будто бы угодны высшей воле, мы неизбежно припишем всеблагой Личности Бога такие несовершенства, как пристрастность, неблагоразумие и жестокость. Никто не должен думать, что те или иные беды в материальном мире случаются по воле Бога - что по Его воле одни становятся счастливы, а другие несчастны. Такое происходит только потому, что каждое жи- вое существо по-разному распоряжается своей независимос- тью. Кришна, Личность Бога, призывает всех отказаться от деятельности, обусловленной влиянием гун природы. Эта де- ятельность порождена невежеством и гуны природы нас по- стоянно удерживают в нем.
В «Бхагавад-гите» (5.14 - 15) Господь говорит, что Он нико- го не вынуждает и не уполномочивает совершать те или иные поступки и не создает их плодов. Все это делают гуны мате- риальной природы. Таким образом, причиной всех действий, которые совершает живое существо, - за исключением тех, что приносят духовные плоды, - является неверно использо- ванная им свобода воли. Не следует думать, что Сам всемо- 52 Послание Бога гущий Господь определяет, кто какие поступки должен совер- шить и что он получит за них. Деятельность обусловленных живых существ материальна: она подчинена гунам природы, и Личность Бога не имеет к ней прямого отношения.
Что касается карма-йога, то он всегда занимает трансцен- дентное положение и не испытывает на себе влияние гун при- роды, ибо вся его деятельность протекает на абсолютном уровне. Когда человек освобождается от влияния трех гун - благости, страсти и невежества, - ему открывается духовная природа проявленного мира. С этого момента гуны природы уже не могут воспрепятствовать его духовному совершенст- вованию. Тот, кто преодолел подобные препятствия, обрета- ет абсолютное видение.
