Интересно, что 60-летний цикл совпадал с большими астрологическими циклами Вавилона и Ассирии (60 × 60 = 3600), а также совпадает с шестидесятеричной системой математического счисления в этих древних цивилизациях.
В Древнем Китае, конечно же, чтили божеств стихий и явлений природы: духов звезд созвездия Большой Медведицы, ведавших жизнью, смертью и судьбой, самого архаичного из всех бога грома Лейгуна, небесного дракона, духа ветра Фэнбо и духа дождя Юйши.
Равнины и степи не играли особой роли в мифологии Древнего Китая, а вот горных духов, часто представлявшихся асимметричными (трехрукими, одноглазыми, двухголовыми и т. д.), чтили весьма. Считалось, что на вершинах горы Тайшань находились пещеры, откуда ходы вели в нижний хтонический мир. Поклонялись и речным духам, часто сочетающим черты человека и рыбы, дракона или черепахи.
«Есть четыре великие сферы: Путь, Небо, Земля, Человек, – и Человек занимает среди сфер первое место»
(Лао-цзы)
«Люди страшатся бедности и безвестности; если того и другого нельзя избежать, не теряя чести, следует их принять»
(Конфуций)
Все, о чем мы говорили, относится к самому древнему периоду мифологии Китая. И разумеется, неправильно было бы представлять себе, что у китайцев не было развитой системы богов и их многочисленных помощников. Просто система эта сложилась при сплавлении четырех источников, каждый из которых обладал и своеобразием, и сложностью. Китайская мифология сложилась из сплава древних представлений самих китайцев, конфуцианского учения (которое было скорее этико-религиозной системой), мифологии даосизма и мифологии китайского буддизма. К этому добавилась и более поздняя народная мифология, ведь люди продолжали чтить местных божеств и слагать о них легенды. К сожалению, в рамках данной книги у нас нет возможности подробно рассказать об этом влиянии. Но тот, кому это интересно, сможет найти нужную ему информацию, ведь книг по конфуцианству, даосизму и буддизму существует великое множество.
«Никто не возвращается из путешествий таким, каким он был раньше»
(Китайская мудрость)
К концу I тысячелетия происходит настолько полное слияние элементов этих источников, что в одном деревенском храме могли стоять рядом статуи Конфуция, Будды и Лао-цзы. Пантеон богов стал сводным и необычайно разросся. Теперь в нем можно было бы выделить только ряд устойчивых групп: небесный бог Юй-ди, его свита, божества стихий, грома (Лэйгун), природы, ветра, вод и всех видов драконов; боги – покровители местности, городов (Ту-ди), домов, храмов, медицины (Яо-ван); боги счастья, долголетия и богатства; множество теней, духов, привидений и бесов, называвшихся одним словом «гуй». Отдельно и особо почитался бог, дарующий детей (Гуань-инь).
Даосизм – учение о дао, или «пути вещей», китайское традиционное учение, включающее элементы религии и философии. Как правило, различают дао цзя (философскую критику) и дао цзяо (совокупность духовных практик), хотя деление это довольно условное
Что же касается смерти и конца света, то здесь каждый китаец ориентируется на тот взгляд, который принят в одной из упомянутых религиозных систем.
Миф о Суйжэне, добывшем огонь
В древности люди не знали огня, боялись темноты, холода и приходящих во тьме зверей. Они ели сырую пищу, часто болели и умирали. Видевший это бог Фуси очень жалел людей и однажды наслал сильную грозу, во время которой молния ударила в дерево и воспламенила его.
Испугавшись пламени, люди разбежались, и лишь один храбрый юноша заметил, что рядом с огнем тепло и светло, что больше не воют вокруг дикие звери, а мясо одного из них, попавшего в пожар, намного вкуснее сырого. Тогда люди из племени решили поддерживать огонь, сменяя друг друга по очереди. Но однажды страж заснул, и пламя погасло.
«Тот, кто указывает на твои недостатки, не всегда твой враг; тот, кто говорит о твоих достоинствах, не всегда твой друг»
(Китайская поговорка)
Снова наступил холод и голод, снова вокруг бродили дикие звери, грозя разорвать беспомощных женщин и детей.
И тогда Фуси наслал храброму юноше сон, в котором рассказал, что он сможет добыть огонь в далекой стране Суймин. На следующее утро юноша отправился в путь. Шел он очень долго, но когда добрался в Суймин, то чуть не заплакал от огорчения. Там царил тот же холод и мрак, что и в его родной долине.
«В стране, где есть порядок, будь смел и в действиях, и в речах. В стране, где нет порядка, будь смел в действиях, но осмотрителен в речах»
(Конфуций)
Он сидел под деревом, на которое вдруг села птица. И стоило ей клюнуть жучка, как на коре вспыхнула искра. Возрадовался юноша, отломил кору и сучок и стал тереть их друг о друга – и вспыхнул огонь!
Вернувшись домой, он принес огонь людям и за это стал племени и получил имя Суйжэнь, что означает «человек, добывший огонь».
Сцена суда из египетской «Книги мертвых» (ок. 1375 г. до н. э.) с участием богов: Осириса, Гора, Анубиса и других
Большой Сфинкс, Гиза
Один из девяти драконов с одноименного полотна Чэнь Жуна (1244)
Великая Китайская стена
Древняя Индия. Вечное вращение мира
И благое, и приятное приходят к человеку; он различает их. Ибо разумный предпочитает благое приятному, а глупый, ради мирского благополучия, выбирает приятное.
Упанишады
Индия – удивительная страна, где весь транспорт будет стоять в пробке, если паре коров вздумается улечься отдохнуть на шоссе. Где обезьяны заходят в отели, не выпрашивая, а ожидая угощения! Страна, где танцуют в красно-желтой пыли в роскошных, расшитых золотом одеждах. Мир – поющий, сияющий, жаркий, живущий сразу и эротизмом, и аскезой. Боги Индии, кто вы?
Гопурам – надвратная башня индуистских храмов
Иногда ученые жалуются, что материала для изучения история оставила им слишком мало. Однако бывает и так, что материала чересчур много!
Индуистская мифология вобрала в себя часть более ранней, «протоиндийской» мифологии, ведийского брахманизма, буддизма и джайнизма. И можно только представить себе, сколько на самом деле источников оставили нам древние арии!
Однако в настоящее время основные источники более или менее определены. Ранний период полнее всего отображен в «Ригведе», в эпосах «Махабхарата» и «Рамаяна» (эпическая мифология), более поздние изменения нашли отражение сначала в религиозно-космогонических поэмах Упанишад (нач. I – сер. II тыс. н. э.), а еще позже – в санскритской классической литературе и средневековых текстах на новоиндийских языках.
«Ты взвешивай слово на точных весах: Бездушное слово – лишь ветер и прах»
(Хосров Дехлеви)
Представления древних обитателей Индии восходят к ведической космогонии: появление мира из яйца, порожденного силой тепла в изначальных водах. Рожденный из того же яйца демиург Брахма создает небо, землю и подземный мир.
«Индия – это географический термин. Называть ее нацией – все равно что называть нацией экватор»
(Уинстон Черчилль)
Брахма устанавливает землю среди вод, звезды на небе, творит время и смерть, устанавливает для богов и людей дхарму – священный закон, религиозные обряды и сословия. Он же устанавливает Индру царем над богами.
Однако со временем Брахма из бога «самосущего», не зависящего ни от кого, постепенно превращается в одного из богов основной триады (Брахма, Вишну и Шива), теряя свое главенство.
«Добродетель есть воплощение добрых поступков, а грех – противоположное этому»
(Харибхадра)
Божества, бывшие в ведийскую эпоху главенствующими, отступают на ступень ниже в иерархии, хотя сохраняют очень важные функции. Индра остается громовержцем и дарителем дождя, предводителем битв и покровителем касты воинов. Варуна становится божеством вод, Яма превращается во властителя теней, то есть царства мертвых. Несколько особняком стоит Кубера, который был рожден человеком, но потом возведен в ранг божества, отвечающего за богатство.
Вообще же божеств в индуистской мифологии насчитываются сотни, начиная от верховных и кончая местными духами-покровителями. Отдельно, пожалуй, стоит отметить Ганешу, слоноголового сына Шивы, являющегося покровителем любых практических начинаний; царя обезьян Ханумана, верного союзника Рамы; Сарасвати – супругу Брахмы, богиню музыки, изящных искусств и знания; Лакшми – с упруг у Вишну, богиню красоты и счастья, и Шакти – супруг у Шивы, богиню извечного женского начала.
