И вот на торжественном приеме снова спросил владыка:
– Так кто более велик, что вы решили?
И ответил спокойно самый старый мудрец:
– О господин наш, ты, несомненно, более велик.
И когда махараджа, горделиво подняв голову и закрутив усы, стал довольно оглядывать гостей, мудрец добавил:
– Ты более велик, о царь, потому, что ты можешь изгнать нас из своего царства, а боги не могут, ибо поистине их царство – это все вокруг, и некуда уйти от них.
Древние славяне. Перунова земля
Где ж, как не в буре, и развернуться славянской натуре?
Николай Некрасов
Подавляющее большинство народов после достижения определенной стадии развития принимали одну из сложившихся к тому времени мировых религий: христианство, буддизм или ислам. И очень у многих еще надолго сохранялись в религиозной культуре пережитки прежних, языческих верований.
Но, пожалуй, ни об одном народе нет столь малого количества достоверных источников, касающихся древнего периода мифологии, даже не самого отдаленного, как о славянах.
Но ведь и у них были древние боги! Кто же они?
Генрих Семирадский «Ночь на Ивана Купалу» (1892)
Собственно славянских мифологических текстов, к сожалению, не сохранилось. Они были уничтожены в процессе христианизации славян. И все-таки известно, что древнеславянская мифология представляла собой совокупность верований праславян времен их единства (кон. I тыс. н. э.). Несмотря на обширное расселение и разделение племен, общие черты в верованиях сохранялись еще довольно долго. Поэтому мы можем сравнивать данные о мифологии балтийских племен, восточных, южных и западных славян и опираться на общие точки пересечения.
Основными же источниками остаются «вторичные»: средневековые хроники и анналы на немецком или латинском языках, славянские поучения против язычества, летописи. Кроме того, немало сведений, как ни странно, можно найти в произведениях византийских писателей VI–X вв. (Прокопия Кесарийского, Феофилакта Симокатта, Константина Багрянородного, Льва Диакона и др.), этнографических описаниях средневековых европейских путешественников IX–XIII вв. (в «Баварском географе», сочинениях Титмара Мерзебургского, Гельмольда из Босау, Саксона Грамматика и др.) и трудах арабских авторов IX–XIII вв. (сюда относятся аль-Масуди, Ибн Фадлан, Ибн Руста).
«Наш народ зря не любит говорить, а если сказал, то связал»
(Русская пословица)
Также стоит обратить внимание на авторитетных исследователей фольклора: И. П. Сахарова, А. Н. Афанасьева, Д. К. Зеленина, В. Я. Проппа и других.
«Русская вера в Бога сложилась из взаимодействия трех сил: греческой веры, принесенной нам монахами и священниками Византии, славянского язычества, которое встретило эту новую веру, и русского народного характера, который по-своему принял византийское православие и переработал его в своем духе»
(Павел Флоренский)
О космогонии древних славян мы можем судить по археологическим, этнографическим и косвенным письменным данным.
Одним из главных источников сведений является так называемый Збручский идол, именуемый даже «энциклопедией славянского язычества». Этот четырехгранный каменный столб был найден в 1848 году в Тернопольской области (Украина), у реки Збруч.
Идол был ориентирован по сторонам света, каждая сторона делилась на три уровня: очевидно, небесный, земной и подземный миры. В верхней части находились изображения божеств, в середине – по две мужские и женские фигуры, в нижнем – некое хтоническое существо, видимо держащее на себе землю.
В «Поучении Владимира Мономаха» говорится об Ирие, южной стране, куда на зиму улетают птицы. Постепенно Ирий стал ассоциироваться с раем и страной блаженных, «тем светом». Часто подземный мир или волшебное тридесятое царство представлялось славянам цвета золота. Мифологема «желтый (золотой) цвет – потусторонний мир» не так уж редко встречается и в других мифологиях. В частности, у скандинавов, о которых речь впереди, чертоги верховного бога Одина тоже сделаны из золота.
«Вера есть понимание смысла жизни и признание вытекающих из этого понимания обязанностей»
(Лев Толстой)
Более того, опираясь на текст «Слова о полку Игореве», некоторые исследователи проводят параллели между строчками: «Вещий Боян, если о ком-либо пропеть замыслил, то разлетается мыслью-белкою по древу, серым волком по земле, сизым орлом под облаком» и архетипом Мирового древа, а еще точнее – с Мировым ясенем Иггдрасилем у древних германцев, по которому скачет вверх-вниз белка Рататоск и приносит знания из вышнего мира в срединный и подземный.
«Блажен, кто верует, тепло ему на свете!»
(Александр Грибоедов)
Определенное подтверждение такому мироустройству дают дошедшие до нас сказки, заговоры и т. д. Согласно зачину многих заговоров, в которых человек определяет свое место в пространстве, в центре Мирового океана находится остров, на котором либо лежит камень, либо растет Мировое древо («На море-океане, на острове Буяне стоит дуб-карколист, на том дубе сидит сокол, под тем дубом змея…»). Видимо, таковой и была Вселенная для славян.
«Верьте себе и живите так, напрягая все свои силы на одно: на проявление в себе Бога, и вы сделаете все, что вы можете сделать и для своего блага, и для блага всего мира»
(Лев Толстой)
Опираясь на общие точки пересечения мифологий различных групп славян, как мы уже говорили, ученым удалось установить примерный славянский пантеон, хотя он, разумеется, далеко не полный.
Как и в других индоевропейских мифологиях, выделяется триада функций богов: жрец, воин, природа и хозяйство. Достоверно реконструированы два верховных божества: Перун и Велес. Рядом с ними подразумевается еще один персонаж, женский, но его имени установить не удалось.
«Мир живет великими заворожениями. Мир вообще ворожба. И „круги“ истории, и эпициклы планет»
(Василий Розанов)
Перун – бог грозы, воин. Велес – воплощение природной и хозяйственной стороны жизни. Оба они участники «грозового мифа»: Велес похищает, в различных вариантах, то скот, то людей, а то и жен Перуна. Громовержец мечет молнии, преследуя Велеса, который оборачивается то конем, то человеком, то прячется под камень или дерево. Молнии раскалывают камни, воспламеняют деревья и возвращают похитителю первоначальный облик. Победа остается за Перуном, а после нее на землю проливается дождь, приносящий плодородие.
По итогам сравнительной мифологии исследователи вывели еще нескольких божеств славянского пантеона. Итак, бог грозы и боевой дружины Перун (верховное божество), бог скота и потустороннего мира Велес, отголоски близнечных мифов Ярило и Ярилиха и Иван-да-Марья, божество Неба-Отца Стрибог. Явные индоевропейские корни имеет богиня Мать Сыра Земля (богиня-мать) и богиня ткачества и прядения Мокошь, бог солнца Дажьбог.
Мифологема (от др. – греч. μῦθος – «сказание», «предание» и др. – греч. λόγος – «мысль», «причина») – этот термин используется для обозначения мифологических сюжетов, сцен, образов, характеризующихся глобальностью, универсальностью и имеющих широкое распространение в культурах народов мира. Например, Мировое древо, потоп, первовещь и т. п.
Кроме Перуна и Велеса, это божества «второго уровня», пониже в иерархии стоят божества, связанные с природными циклами и сезонными обрядами: Род, Чур и др.
Ну а ниже всех располагаются божества и существа наиболее абстрактные, которые отчетливо отражают бинарность славянского мировоззрения. Это противопоставленные друг другу Белобог (приносящий удачу) и Чернобог (творящий зло), Правда и Кривда, Доля и Лихо и т. д.
Ну и на последней ступени стоят неантропоморфные и часто неиндивидуализированные сущности: лешие, водяные, русалки, домовые, лихорадки, кикиморы, а также некоторые животные, такие как волк и медведь.
Герои мифологического эпоса известны гораздо лучше. Конечно, это генеалогические герои-братья Кий, Щек и Хорив (у восточных славян, а у западных им соответствуют Чех, Лях и Крак). Им противопоставляется низшая «нечисть», часто змееобразной природы: Тугарин Змеевич, Соловей-разбойник, Баба-яга, Кощей, Чудо-юдо, лесной и морской цари и т. п.
Позже героями становятся хорошо известные нам участники былин: Святогор, Микула Селянинович, Вольга Святославич (кстати, князь-оборотень, еще сохранивший хтонические черты), три богатыря – Илья Муромец, Алеша Попович и Добрыня Никитич и т. д. Со временем былинные богатыри уходят в прошлое, и героем становится Иван-царевич или… Иванушка-дурачок, простой человек, который, однако, видит и умеет контактировать с миром волшебного и часто оказывается умнее всех мудрецов вместе взятых.
