90 «Present Position», § 3.
91 Op. cit., Introduction.
92 Ibn-Faḍlān, § 1, 48.
93 См. гл. 7.
94 Ср. гл. 4.
95 Что касается периода между Буланом и Обадьей, можно предположить, что в 740–800 гг. в Хазарии преобладал караизм, но не исключено, что это слишком рано. (Анан бен-Давид, которого обычно называют основателем караизма, процветал около 760 г.) В этот период, как предположил Полиак, господствовала «религия Авраама», отличная от иудаизма. Это выражение присутствует в ответе как синоним «религии Израиля».
96 См. гл. 7.
97 Цит. Коковцевым, указ. соч., 76, п. 2.
98 Ср. там же, 110, п. 38.
99 «Conversion», § 3; Khazaria, 21.
100 Здесь Полиак явно имеет в виду, что письмо Хасдая подлинное.
101 Из Абаскуна корабли плыли в Баб-аль-Абваб и на северо-запад к устью Волги. Масуди утверждает, что сам плавал из Абаскуна в Табаристан.
102 По Мукаддаси Мангышлак находился на хазарской границе в направлении Джурджана. Бартольд идентифицировал его с Сиях-Кух.
103 Истахри, 219.
104 B.G.A., VI, 259.
105 В. Альтман («Ancient Khorezmian Civilisation in the Light of the Latest Archeological Discoveries») утверждает следующее: есть основания считать, что иудаизм был принесен в Хазарию в VIII веке через Хорезм, а монеты VIII века, обнаруженные экспедицией Сергея Толстова, свидетельствуют о политическом единстве Хазарии и Хорезма в середине VIII века. Мне неизвестны основания для подобных утверждений.
106 Гаркави, опираясь на Исидора Севильского, тоже считает, что обращение имело место в 620 г. или около того. Датировка Исидора – 570–636 гг. Но все другие источники указывают на более позднюю дату. В конце VII века хазары были еще язычниками.
107 Возможно, по ошибке вместо 240 написано 340.
108 Идея возникла в беседе с доктором Джоном Боуменом.
109 См. выше.
110 Также Landau, «Present Position», § 3.
111 Sha‛ar Bāb al-Abwāb (L.V.).
112 Запись на карте в манускрипте Serai 3346, датированном 479/1086 г.; использовалась Kramers как основа для второго издания Ибн-Хаукаля.
113 Ввиду предполагаемой связи между хазарами и уйгурами интересен рассказ Джувайни об обращении уйгур от шаманизма в другую религию. Удивительны параллели между этим рассказом и тем, что нам известно об переходе хазар от шаманизма к иудаизму. У Джувайни импульсом к переменам стал сон, который видел правитель уйгур Буку-хан. Такой же сон видел и визирь. Последовал религиозный спор, для участия в котором собрались представители старой религии и новых. Последним сопутствовал успех. Согласно Джувайни, новой религией уйгур должен был стать буддизм. Маркварт показал, что основа этой истории – исторический переход уйгур к манихейству при Буку-хане вскоре после 762 г., а Джувайни, предположительно, получил информацию из надписи на трех языках, найденной в уйгурской столице Карабалгасун, в которой рассказывалось об обращении. Если так, несмотря на сходство, один рассказ не мог быть получен из другого. Приходится допустить, что они относятся к разным историческим событиям, и если и похожи друг на друга, то благодаря совпадению или одинаковым направлениям мыслей тех, кто описал их.
114 T-S Loan 38 в библиотеке Кембриджского университета.
115 J.Q.R. III (1912–1913), 181ff.
116 Op.cit., Introduction.
117 Mann, Texts and Studies, I, 8, n. 11.
118 Weltgeschichte des jüdoschen Volkes, IV, 481.
119 Mann, loc. cit.
120 Poliak, «Conversion», § 3.
121 Op. cit., 189.
122 Ср. гл. 7.
123 Взгляд Альфёльди на двойное царствование, основанный на системе независимого командования на правом и левом флангах орды, вероятно, правильный.
124 См. гл. 7.
125 Согласно ответу Иосифа, хаканат – очень древняя традиция: «Только сын садится на престол своего отца. Таков наш обычай и обычай наших предков с тех времен, как они живут на земле». Заки Валиди считает, что хазарские хаканы принадлежат к очень древнему правящему роду, который в китайских источниках называли Асена (Ашина). Изначально этот род принадлежал к хунну и стал правящей группой в первой Тюркской империи, обеспечивая каганами и западных и восточных тюрок. Заки Валиди считает, что Караханиды и род Бёрджигин Кият, к которому принадлежал Чингисхан, были ветвями династии Асена. Идея, что хазарские хаканы принадлежали к той же династии, – отрывок из Худуд аль-Алм, согласно которому хакан хазар – один из потомков Анса. Это имя, подвергнутое сомнению Минорским, Заки Валиди прочитал Анса = Асена. Предлагаемое новое прочтение чрезвычайно привлекательно. Это не противоречит тому, что аналогичные формы (Иша, Ашад) присутствуют у Ибн-Руста и Гардизи, касательно второго хазарского царя (бега). Эти формы уже имеют объяснение. Заки Валиди считает установленным, что правящий дом хазар являлся ответвлением кок-тюрок, или, точнее, он и правящий дом кок-тюрок были независимыми ответвлениями одного и того же рода Асена – на основании отсутствия тесной связи между хазарами и коктюрками. Вместе с родом Асена в Хазарии существовали разные расовые группы, связанные с хазарами, в том числе уйгуры.
Интересно, что, согласно Бар-Эбрею, супруга сельджука Маликшаха была дочерью Тафрага, царя хазар. Тафраг – это, очевидно, Тамгадж ибн-Бугра, Илек-хан. Можно даже предположить, что Илекханы были по происхождению уйгурами – ничего невозможного в этом нет. Но это вовсе не значит, что они были хазарами. Большой вопрос, знал ли Бар-Эбрей о связи через род Асена с хазарами.
126 Еврейские судьи в Хазарии упоминаются также Истахри и Масуди.
127 В грузинской хронике, по утверждению Полиака и Бьюри, Булкан (Булхан) – имя хазарского командира в рейде 112/730 г. Булкан никак не преобразовывается в какую-либо из форм имени Барджик, который был хазарским командиром в этом рейде, согласно другим источникам. Если Булкан – это правильно и = Булан, предпочтительнее признать, что экспедицию сопровождал хакан, чем что Булан был беком.
128 Согласно Бруцкусу, Булан означает «мудрый», но это отрицает Заячковский. Полиак не помогает разобраться в проблеме. По его мнению, Булан – арабизированная форма некоего тюркского имени, как, например balaban – ястреб, или, иначе, медведь – или qaplan – пантера. Также возможно ton Bōkhanon – имя коменданта западных тюрок в Боспоре в 576 г. (Menander, 404).
129 К примеру, он рассматривает вторую часть составного рассказа Якута о хазарах «источником до обращения». На самом деле автор – Ибн-Фадлан (922).
130 Op. cit., IV, 480–481.
131 «Present Position», § 4.
132 Kokovtsov, op. cit., n. 4.
133 См. ниже.
134 Ср. отрывок, процитированный ниже.
135 Op. cit., Introduction.
136 Ср. Landan, «Present Position», § 4.
137 Syriac Chronicle, ed. Budge, fol 69, col. 1 = transl. 195.
138 Ср. гл. 5, п. 10.
139 См. выше.
140 Это подразумевается в рассказе об экспедиции Марвана в 119/737 г. Столица алан Магас была уничтожена в 1239 г. монголами.
141 В длинной версии ответа Иосифа сказано, что все аланы были данниками.
142 Ed. Bonn, III, 80.
143 Ср. п. 141.
144 Westberg, Der Fragments dee Toparca Goticus aus dem 10. Jahrhundert, M.R.A., 1902.
145 Письмо хазарского еврея, Берлин, 1924 (цит. Landan, «Present Position», § 4).
146 Op. cit., Introduction.
147 Kokovtsov, 119, n. 9.
148 В варианте переписки под ред. Сипрони «ваше поселение».
149 D.H. Müller, Die Recensionen und Versionen des Eldad had-Dani (D.K.A.W., 1892).
150 Eldad ha-Dani, Paris, 1838.
151 Gesammelte Schriften, Berlin, 1875, I, 157–158.
152 J.O.R., I. 114.
153 Хакан Закариас упомянут в Житии Константина. В Персидском словаре Штейнгасса указан хазарский царь Илиас (Ilyās).
154 Цит. J. E.
155 Op. cit., 184.
156 Texts and Studies, I, 21ff.
157 Khazaria, loc. cit.
158 В Кембриджском документе 23 строки на странице, во фрагментах Манна – 25–26.
159 Следует помнить, что это примерно та же дата, что дана арабскими источниками.
Глава 7ДВА СТОЛЕТИЯ ХАЗАРСКОЙ ИСТОРИИ
1 Theophanes, ed. Bonn, 566; Nicephorus, ed. Bonn, 44.
2 Возможно, до 704 г.; ср.: Bury, Later Roman Empire, II, 360.
3 Theophanes, 571; Nicephorus, 46.
4 Bousēros или Ibouziros. Заячковский предпочитает Bazīr, а Прицак приводит имя Караханида IX века – Bazir Arslan Khan.
5 Как в случае с Ириной, женой Константина V, см. ниже.
6 Так у Бьюри, L.R.E., II, 358.
7 Иначе Таматарха объясняется «тарханат на заливе». В русских хрониках это Тмутаракань.
8 Имя обычно сравнивают с Бул-ш-ци в Кембриджском документе.
9 Никифор говорит о ее отце.
10 Tanbīh, 164.
11 Theophanes, 575.
12 Так в анонимном Parastaseis Suntomoi Khronikai (ок. 750 г.). Имя хакана – Bousērou Gliabarou, его вторая часть передается Заячковским как Yalbars, Jilbar(s).
13 Theophanes, 578.
