168
Публий Овидий Назон. Метаморфозы. Кн. 5. Ст. 550.
По общему убеждению, лебеди поют перед смертью. О счастливой песне лебедя строки найти не удалось.
Вергилий Марон Публий. Буколики. Эклога IX. Ст. 14–15.
Вергилий Марон Публий. Энеида. Кн. 1. Ст. 393–490.
Лукан. Указ. соч. Кн. 1. Ст. 618–622, 636.
Римская провинция, ныне Сан-Лоренцо.
Лукан. Указ. соч. Кн. 6. Ст. 616–619.
Лукиан – известный как Лукиан из Самосаты (около 120–180) – греческий писатель-сатирик. Творчество Лукиана, не дошедшее до нас в подлинниках, обширно и включает философские диалоги, сатиры, биографии и романы.
Публий Папиний Стаций. Фиваида / Пер. Ю. Шичалина. М.: Наука, 1991. Кн. 10. Ст. 597–603.
Агриппа умалчивает о том, что пророк прежде усыпил юношу специальным снадобьем, а потом на глазах всего народа воскресил его. См. Апулей. Золотой осел. СПб., 1992. С. 42–43.
Древнее племя в Италии.
Племя, названное по имени одного из древних сирийских царей.
Эпименид спал, по одним сведениям, пятьдесят семь лет, по другим – пока ему не исполнилось сорок. О таинственных вещах говорили: «эпименидова кожа». Климент Александрийский писал: «Эпименид <…> жрец Зевса и Реи, практиковавший очищение от любой порчи, как телесной, так и духовной…» По свидетельствам других авторов, Эпименид мог долгое время обходиться без пищи, довольствуясь только мальвой и асфоделем; известен также эпименидов лук. См. Фрагменты ранних греческих философов. М.: Наука, 1989. С. 73–74, 76.
Один из двенадцати знаков Зодиака, через который проходит Солнце во время рождения.
Года рождения.
Знак совершенства – тот, в котором Луна является полной в обычном лунном цикле.
Амон почитался в Египте не только как бог солнца, но еще и как мудрый, всеведущий бог. Любопытно, что слово «Амон» переводится с коптского как «скрытый», «тайный» – оккультный.
В этом абзаце Агриппа целиком опирается на диалог Платона «Ион», особенно на его фрагмент 533d–535a. Однако любопытно отметить, что Платон говорит в нем не о меланхоликах, а о мелических поэтах, т. е. об авторах песенной лирики. См. Платон. Собр. соч. Т. 1. С. 376–377.
Вергилий Марон Публий. Буколики. Эклога IV. Ст. 4–7, 13–17, 24, 31, 49–54.
От греч. συναίρεω – воспринимать вместе. Понятие, вероятно, восходит к другому философскому термину, применявшемуся в античной философии, – диайресис (выбор, осуществляемый посредством размышления, – от греч. διαίρεσις).
Вергилий Марон Публий. Энеида. Кн. 2. Ст. 351–352.
Известно два Серена Саммоника. Здесь имеется в виду римский эрудит Серен Саммоник, который в 212 г. был убит по приказу императора Каракаллы. Серен владел большой библиотекой. Написал множество произведений; известно название только одного из них – «О загадочных вещах», в пяти книгах. Его сочинения широко использовались Макробием и др.
Однако здесь стоит упомянуть и его потомка; римский писатель Серен Саммоник Квинт жил во второй половине IV в. н. э. Он был автором медицинской дидактической поэмы «Врачебная книга». Произведение (1107 гекзаметров) содержит рецепты против шестидесяти четырех болезней, в нем приводятся также способы лечения увечий, переломов и вывихов. Автор использовал главным образом Плиниеву «Медицину» и «Естественную историю» Плиния Старшего. Эта поэма была очень популярна в Средневековье.
Апулей. Указ. соч. Кн. 6. Гл. 2.
Апулей. Указ. соч. Кн. 1. Гл. 3.
Лукан. Указ. соч. Кн. 6. Ст. 451–463.
Вергилий Марон Публий. Буколики. Эклога VIII. Ст. 68–70. У Вергилия – Алфесибей отвечает Дамону.
Публий Овидий Назон. Любовные элегии // Публий Овидий Назон. Любовные элегии. Метаморфозы. Скорбные элегии / Пер. С. Шервинского. М.: Худ. лит., 1983. Кн. 3. Элегия 7. Ст. 31–34.
Тибулл. Элегии / Пер. Л. Остроумова. Кн. 1. Элегия II. Ст. 45–51 (См.: Катулл. Тибулл. Проперций. М.: Худ. лит., 1963. С. 163–164).
Публий Овидий Назон. Метаморфозы. Кн. 7, ст. 199–207. Ср. у Апулея в «Золотом осле», кн. 1, гл. 8: «Ведьма <…> и колдунья: может небо спустить, землю подвесить, ручьи затвердить, горы расплавить, покойников вывести, богов низвести, звезды загасить, ад кромешный осветить!» Вообще Фессалия славилась своим колдовством и была «единогласно прославлена как родина магического искусства».
Здесь речь идет об одном очень важном принципе тайной науки, несколько иначе выраженной Ньютоном: «Non potest fieri scientia per visum solum» – «Знание не может возникнуть через одно только зрение» (лат.), что, в свою очередь, весьма недвусмысленно перекликается с классическим тезисом алхимиков «Post laborem scientiam» – «После работы знание» (лат.). Иными словами, здесь речь идет опять о необходимости сочетания двух сторон познания – теории и практики.
Вергилий Марон Публий. Буколики. Эклога VIII. Ст. 72–80.
Йейтс Ф. А. Указ. соч. C. 286.
