обновление объяснялось иначе американским философом и теологом П. Тиллихом, согласно которому христианство должно повернуться лицом к миру, давать человеку ответы на волнующие его жизненные вопросы.
Попытки Тиллиха развить экзистенциальную теологию, способную адаптировать христианство к современному миру, примирить разум и веру, привели его к отходу от постулатов ортодоксального христианства. Дальнейшее развитие эта тенденция получила в «новой» теологии 70–80-х гг. XX в., которая иногда называется радикальной теологией. В ней пантеистическое растворение бога в мире трансформируется в идею «смерти бога», «безрелигиозного христианства».
У истоков «новой теологии» стоит современный немецкий лютеранский пастор и теолог Д. Бонхоффер, предложивший учение о «безрелигиозном христианстве» и «совершеннолетии мира». Бонхоффер был солидарен с П. Тиллихом в том, что в христианстве воплощается единство двух миров — небесного и земного. По Бонхофферу, христианство должно признать, что мир стал «совершеннолетним» и больше не нуждается в такой религии, которая была компенсацией его незрелости и слабости.
Человек уже научился сам справляться со многими своими проблемами, не прибегая к помощи «рабочей гипотезы», именуемой Богом. Целью и главной задачей Бонхоффера являлось освобождение христианства от исторически изживших себя элементов. Поэтому современный мир нуждается в «безрелигиозном христианстве». Быть христианином в безбожном мире для Бонхоффера означало, что «…становясь более совершеннолетним, мир становится более безбожным, и, возможно, по этой причине он сейчас как раз ближе к богу, чем прежде». Получается, что старый Бог традиционной религии мертв, поэтому нужно признать нового действительного Бога, страдающего за мир и человека Христа. Оказывается, что Христос помогает нам не благодаря своему могуществу, а благодаря своей слабости и страданию. Человеческое отношение к такому Богу — это новая жизнь в «бытие для другого». А христианство является учением о любви к ближнему, совокупностью этических принципов.
Представители радикального протестантизма разделяют идею смерти традиционного Бога, единодушны в стремлении «отыскать религиозный смысл в мире, который потонул в бездне безбожия».
Библиографический список
1. Бохеньский, Ю. Сто суеверий. Краткий философский словарь предрассудков / Ю. Бохеньский. Пер. с польск. М.: Прогресс, 1993. 250 с.
2. Войтыла, К. Основания этики: Этика и нравственность / К. Войтыла // Вопросы философии. 1991. № 1. С. 13–19.
3. Гуревич, П. С. Жак Маритен: «Культура — творение духа и свободы» / П. С. Гуревич // Философия культуры. М., 1995. С. 20–60.
4. Губман, Б. Л. Неотомистская антропология и ее эволюция / Б. Л. Губман // Буржуазная философская антропология XX века. М.: Наука, 1986. С. 54–61.
5. Зотов, А. Ф., Западная философия XX века / А. Ф. Зотов, Ю. К. Мельвиль. М.: Интерпракс, 1994. 431 с.
6. Маритен, Ж. Философ в мире / Ж. Маритен. М.: Высш. шк., 1994. 192 с.
7. Маритен, Ж. Ответственность художника / Ж. Маритен // Самосознание европейской культуры XX века. М., 1991. С. 171–207.
8. Проблема человека в западной философии. Сб. переводов с англ., немец., фр. М.: Прогресс, 1988. 544 с.
9. Современная философия: словарь и хрестоматия / Под ред. А. П. Петрова. Ростов-на-Дону, 1995. 500 с.
10. Тейяр де Шарден. Феномен человека / Тейяр де Шарден; Пер. с фр. М.: Наука, 1987. 250 с.
11. Контримавичус, В. Л. Истоки учения о ноосфере (к эволюционному наследию П. Тейяра де Шардена) / В. Л. Контримавичус // Человек. 2002. № 5. С. 10–19.
Темы рефератов и литература
О вере и знании
1. Философия: учебник для вузов / Под ред. В. В. Кохановского. Ростов-на-Дону: Феникс, 1995. 450 с.
2. Кураев, А. О вере и знании — без антиномий / А. Кураев // Вопросы философии. 1992. № 7. С. 22–44.
3. Вайнгартнер, П. Сходство и различие между научной и религиозной верой / П. Вайнгартнер // Вопросы философии. 1996. № 5. С. 18–31.
4. Кузанский, Н. О мире веры / Н. Кузанский // Вопросы философии. 1992. № 5. С. 16–23.
5. Козлова, М. С. Вера и знание. Проблема границы / М. С. Козлова // Вопросы философии. 1991. № 2. С. 32–45.
6. Ладоренко, В. Вера — род духовной свободы. Новый взгляд на религиозное сознание / В. Ладоренко, О. Ладоренко // Общественные науки и современность. 1991. № 1. С. 5–15.
7. Некрасова, Е. Н. Живая истина. Метафизика человеческого бытия в русской религиозной философии XX века / Е. Н. Некрасова. М.: Мартис, 1997. 410 с. (Гл. IV, § 1. С. 10–60).
Религиозные учения о человеке
1. Антропологическая проблематика в западной философии: Сб. ст. / Под ред. М. А. Гарнцева. М.: Изд-во МГУ, 1991. 78 с.
2. Гараджа, В. И. Протестантская концепция человека / В. И. Гараджа // Буржуазная философская антропология XX века. М.: Наука, 1986. 295 с.
3. Губман, Б. Л. Неотомистская антропология и ее эволюция / Б. Л. Губман // Буржуазная философская антропология XX века. М.: Наука, 1986. 295 с.
4. Зотов, А. Ф. Западная философия XX века / А. Ф. Зотов, Ю. К. Мельвиль. М.: Интерпракс, 1994. 250 с.
5. История философии: Запад — Россия — Восток: В 4-х кн. Кн. 4. Гл. 4. Философия XX в. М.: Греко-латинский кабинет, 2000. 500 с.
6. Проблема человека в западной философии: Сб. ст. М.: Прогресс, 1988. 544 с.
Герменевтика представляет собой течение в современной философии, направленное на теоретическое обоснование и методически выверенное истолкование текстов.
В XX в. герменевтика перестала быть только теорией и практикой истолкования текстов и приобрела статус философского направления, претендующего на самостоятельное место среди основных течений современной философской мысли. Сам термин восходит к имени посланца Богов Гермеса, который, согласно древнегреческой мифологии, должен был истолковывать и объяснять людям божественные вести.
У религиозных философов обращение к герменевтике связано с интерпретацией Священного Писания (экзегетика).
Основы герменевтики как общей теории интерпретации были заложены в начале XIX в. немецким философом, протестантским теологом и филологом Ф. Д. Э. Шлейермахером (1768–1834 гг.). Он был автором многочисленных трудов по истории греческой философии, переводчиком произведений Платона. Для Шлейермахера герменевтика связана, прежде всего, с пониманием психологии и характера автора исследуемого текста. Это позволяло ему придерживаться основополагающего принципа: понимать текст вначале также хорошо, а затем и лучше, чем его автор.
Основная задача герменевтического исследования, по Шлейермахеру, — «вживаться» в изучаемый текст, постигая не его структуру и даже не предметное содержание, а то, что движет рукой автора. Идеи Шлейермахера изложены в работах «Введение в науки о духе» (1883 г.) и особенно «Возникновение герменевтики» (1900 г.).
Взгляд на герменевтику как на методологическую основу гуманитарного знания был выработан в работах известного немецкого психолога и историка культуры Вильгельма Дильтея (1833–1911 гг.). Герменевтика была распространена им на область «наук о духе», занятых изучением культуры и истории и, разумеется, общества и человека.
Основная идея герменевтики, достаточно отчетливо выраженная уже Дильтеем,
