изменения, момент в коммуникации с другими людьми.
Кредо постмодернистской философии: вместо усилий мысли — спонтанность, вместо ответственности — произвол, вместо регулятивных норм — консенсус, вместо ценностей — договоренности, не имеющие обязательного характера и не предполагающие доверия и ответственности, вместо реальности — симулякры, вместо интенциональности — коммуникативность, вместо истины — убеждение.
Решающая черта постмодернистской философии — разрыв с любой идеологией Нового времени, с духовно-историческими основаниями его культуры, которая отождествляется с идеями прогресса, свободы и науки.
Постмодернистская философия выступает с критикой науки, которая делается ответственной за обезличение и отчуждение человека. Наука — это инструмент и идеология власти. Научное знание теряет статус объективного, незаинтересованного знания, свою объективную значимость и становится выражением лишь воли к власти.
Другая отличительная черта постмодернизма — разрыв с историей. Разговоры о „конце истории“, начатые еще Фукуямой, были восприняты постмодернизмом как свидетельство конца традиции, ориентации на традицию и, соответственно, как свидетельство конца историчности и идеи прогресса. История лишается любой внутренней связи и превращается в набор „отдельных“ историй, не связанных между собой и не предполагающих каких-либо связей преемственности. Историческая наука с ее идеями прогресса, всемирной истории представляется как орудие власти, как одна из технологий власти.
История закончилась, утверждает постмодернизм. Однако это направление современной мысли отвергает все истины. Но одну истину оно утверждает с абсолютной несомненностью. А именно ту, что история закончилась. Значит, хоть одна абсолютная истина существует? Но если существует одна абсолютная истина, то тогда в мире есть нечто абсолютное и верное. Значит, есть разум и правда. Но тогда рушится вся постмодернистская философия.
Библиографический список
1. Баткин, Л. О постмодернизме и „постмодернизме“ / Л. Баткин // Октябрь. 1996. № 10. С. 10–25.
2. Бодрийар, Ж. Фрагменты из книги „О соблазне“ / Ж. Бодрийар // Иностранная литература. 1994. № 1. С. 18–23.
3. Гобозов, И. А. Кризис современной эпохи и философия постмодернизма / И. А. Гобозов // Философия и общество. 2000. № 2. С. 31–38.
4. Делез, Ж. Логика смысла / Ж. Делез. М.: Издат. центр „Академия“, 1995. 300 с.
5. Делез, Ж. Различие и повторение / Ж. Делез. СПб., 1998. 500 с.
6. Делез, Ж., Гваттари Ф. Что такое философия? / Ж. Делез, Ф. Гваттари. СПб.: Алетейя, 1998. 416 с.
7. Денет, Д. Постмодернизм и истина. Почему нам важно понимать это правильно / Д. Денет // Вопросы философии. 2001. № 8. С. 21–24.
8. Дубровский, Д. И. Постмодернистская мода / Д. И. Дубровский // Вопросы философии. 2001. № 8. С. 15–23.
9. Ильин, А. Постмодернизм: словарь терминов / А. Ильин. М.: Интрад, 2001. 500 с.
10. Инглегарт, В. А. Модернизация и постмодернизация / В. А. Инглегарт // Новая индустриальная волна на Западе. М., 1999. С. 250–273.
11. Кузнецов, В. Н. Историко-философский балаган „постмодернизма“ / B. Н. Кузнецов // Философия и общество. 2000. № 4. С. 36–45.
12. Киселев, Г. С. Постмодернизм и христианство / Г. С. Киселев // Вопросы философии. 2001. № 12. С. 41–49.
13. Лиотар, Ж.-Ф. Заметка о смыслах „пост“ / Ж.-Ф. Лиотар // Иностранная литература. 1994. № 1. С. 13–23.
14. Лиотар, Ж.-Ф. Состояние постмодернизма / Ж.-Ф. Лиотар. СПб., 1998. 400 с.
15. Огурцов, А. П. Постмодернистский образ человека и педагогика / А. П. Огурцов // Человек. 2001. № 3. С. 14–18.
16. Постмодернизм и культура. Материалы „круглого стола“, // Вопросы философии. 1993. № 3. С. 5–16.
17. Философия эпохи постмодернизма. Минск, 1996. 300 с.
Темы рефератов и литература
Постмодернизм и культура
1. Автономова, Н. С. Возвращаясь к азам / Н. С. Автономова // Вопросы философии. 1993. № 3. С. 5–18.
2. Бауман, З. Философия и постмодернистская социология / З. Бауман // Вопросы философии. 1993. № 3. С. 13–19.
3. Гройс, Б. Да, апокалипсис, да, сейчас / Б. Гройс // Вопросы философии. 1993. № 3. С. 5–10.
4. Громыко, Н. В. Интернет и постмодернизм — их значение для современного образования / Н. В. Громыко // Вопросы философии. 2002. № 2. С. 21–24.
5. Горичева, Т. М. Православие и постмодернизм / Т. М. Горичева. Л.: Изд-во ЛГУ, 1991. 400 с.
6. Субботин, М. М. Теория и практика нелинейного письма / М. М. Субботин // Вопросы философии. 1993. № 3. С. 18–25.
7. Трубина, Е. Г. Посттоталитарная культура: „все дозволено“ или ничего не гарантировано?» / Е. Г. Трубина // Вопросы философии. 1993. № 3. С. 24–29.
8. Тульчинский, Г. Л. Слово и тело постмодернизма. От феноменологии невменяемости к метафизике свободы / Г. Л. Тульчинский // Вопросы философии. 1999. № 10. С. 15–20.
Современная философия Запада — сложный калейдоскоп мировоззренческих учений, нуждающихся во всестороннем осмыслении. Предлагаемое учебное пособие не исчерпывает всего содержания современной западной философии. Поэтому для ее более глубокого усвоения следует обратиться к той литературе, которая приводится в конце изложения каждой темы.
Общая оценка западной философии нуждается в необходимой конкретизации, когда речь идет о тех или иных ее течениях.
В целом же философия Запада — сохранение и значительное обновление философских традиций Европы; внушительный прогресс в области секуляризации философии, автономности и независимости от теологии; сближение научной и философской ветвей человеческого знания, их переплетение; относительное сужение традиционной онтологической проблематики и нарастающий интерес к философским исследованиям в области гносеологии и аксиологии, социальной жизни, в особенности человековедения; развивающийся процесс интернационализации философских течений, рост взаимосвязей между национальными философскими школами, их представителями; существенный сдвиг от картезианского сверхрационализма и гегелевского панлогизма к различным модификациям релятивизма и субъективизма.
Особенности западной философии XX в. как бы накладываются на дальнейшее развитие в ней плюралистических тенденций. Имеет место возникновение модернистских форм духовного бытия философских идей.
Таким образом, самоидентификация современной западной философии осуществляется на базе ее разнокачественности.
1. К какому философскому направлению можно отнести высказывания автора: «Имеется только один истинно серьезный философский вопрос — вопрос о самоубийстве. Судить о том, что жизнь стоит или не стоит того, чтобы быть живым, означает отвечать на основной вопрос философии. Остальное, например, имеет ли мир три измерения, девять или двенадцать категорий имеет мышление, приходит потом. Все остальное — шутки, так как раньше всего надо ответить на основной вопрос»?
2. Можно ли согласиться с признанием в качестве факторов развития науки стремление к экономии мышления, к простоте, к логической завершенности теории?
3. Согласно позитивизму, первичной реальностью выступают факты опыта, дальше которых нельзя идти, ибо за ними ничего нет, по крайней мере в отношении возможностей познания. Какова с этой точки зрения роль науки? Чем она должна заниматься? Что такое научные понятия и законы?
4. Как экзистенциалист стал бы отвечать на вопрос: почему искусство обладает большей ценностью, чем наука?
5. Является ли познание, согласно томизму, познанием материальных вещей?
