химических субстанций - если они войдут в контакт друг с другом – обет
трансформируются".
Выберите минуту-другую и задумайтесь о:
значимых встречах в вашей жизни
новой работе
событиях, побудивших к интеллектуальному, духовному, эмоциональному
развитию
критических точках, переломах, зигзагах в вашей судьбе.
Воспроизведите в памяти эти события, переживания или состояния.
Погружайте в них свое внимание, фиксируя мельчайшие детали, выплывающие
из недр воспоминаний – до той минуты, когда вы это проделываете они, вероятно,
пребывали в зоне вашего забытья, куда были вытеснены. Теперь вы выводите их на
свет. В как бы рассматриваете их через увеличительное стекло и наполняетесь чувством
озарения – таким, которое вспыхивает, когда совершают открытие или ощущают в себе
ритмическую пульсацию нарождающегося стиха.
При сосредоточенной и внимательной интроспекции вы обнаружите, что всем
этим значимым эпизодам предшествовали свои знамения.
Можно даже сказать смелее: данные события произошли, случились только
потому, что вы интуитивно (бессознательно или осознанно) откликнулись, отозвались
на сопутствующие им знамения, пошли, устремились вслед за ними или – позволили им
повести вас за собой. Возможно, тогда вы и не постигали до конца, что это были
знамения, указатели. Возможно, вы их и не воспринимали таковыми, хотя и смотрели
196
прямо на них. Но каким-то шестым чувством, утонченно потаенным предощущением
вы, все-таки, узнавали в них предвосхищения зачинающихся волнующих приключений.
А теперь вдумайтесь в следующее положение:
ЗНАМЕНИЯ ВОЗНИКАЮТ ЕЖЕДНЕВНО!
ЭТО ЗНАЧИТ, ЧТО КАЖДЫЙ ДЕНЬ НАПОЛНЕН ВОЗМОЖНОСТЯМИ
ПРИКЛЮЧЕНИЙ И ВОЛНУЮЩИХ СОБЫТИЙ.
Вы спросите: Отчего же тогда они происходят совсем не каждый день, а
случаются, дай-то Бог, если раз в десятилетие, и то хорошо?
Ответ прост: Оттого, что вы боитесь. Боитесь их увидеть, почувствовать,
присоединиться к ним, откликнуться на них, устремиться за ними, дать им устремить
вас за собой. Однажды вы пережили некий потрясающий опыт. И сказали внутри себя –
хватит! такое больше не может повториться. Но в данном умозаключении и спрятался
подвох, затаилась ошибка.
Все повторяется. Неповторимость – это только свойство памяти забывать.
И когда говорят о том, что люди склонны помнить хорошее, а плохое забывают –
совершают еще одну ошибку. Забывают, как раз, чаще хорошее – потому что не
воспроизводят его.
Ведь память – это не то, что мы лелеем в картинках, а воспроизведение событий.
Все то, что с нами происходит и есть память.
Суеверная осторожность мешает вам всякий раз открывать для себя новое.
И здесь нет никаких противоречий – между соотнесением понятий новое и
повторение. Для этого достаточно вспомнить правило: новое – это хорошо забытое
старое.
Но дело в другом: боязнь чрезмерного везения глубоко коренится в человеке.
Внутри каждого обосновался свой Поликрат – "крушитель успеха", который и
блокирует возможность сознания видеть все феерическое разнообразие возможностей,
представляемых ему Вселенной.
Поликрат был тираном Самоса и невероятно удачливым человеком. Вот, что о
нем пишет древнегреческий историк Геродот:
"Замечательная удачливость Поликрата не осталась без внимания Амасиса
(его друга, царя египетского), которого встревожила такая удачливость. Амасис
написал и отправил на Самос следующее письме: "Амасис так говорит Поликрату:
мне приятно слышать о процветании друга и союзника, но твое невероятное
процветание не доставляет мне радости, ибо, насколько я знаю, оно вызывает
зависть богов. Я желаю себе и тем, кого люблю, чтобы в жизни удача чередовалась с
неудачей, и не было постоянной удачи. Ибо я никогда не слышал о человеке, который
был бы удачлив во всех делах и в конце бы не встретился с бедой и полностью не
разорился. Поэтому прислушайся к моим словам и так относись к своей удаче.
Подумай о тех сокровищах, которые ты больше всего ценишь и с которыми ты
меньше всего хотел бы расстаться. Возьми это сокровище и выбрось, чтобы оно
никогда не попадалось на глаза человеку. Если после удачи не наступит неудача,
спасайся от беды, сделав еще раз так, как я посоветовал тебе"!
Поликрат последовал совету и выбросил в море драгоценный перстень с
изумрудом.
Однако несколько дней спустя некий рыбак выловил огромную рыбу. Он
подумал, что ее не удастся ее продать – слишком большая она и необычная. Тогда он
решил преподнести ее в дар царю Поликрату.
Рыбу разрезали. В ее брюхе лежал выброшенный изумрудный перстень.
197
Амасис настолько сильно испугался, что прекратил дружбу с Поликратом,
опасаясь попасть в беду, которая непременно должна наступить после такого
невероятного везения.
В разных ситуациях и вариациях данная история воспроизводится – насттолько
четко и явно, что мы можем выделить ее в отдельный комплекс – комплекс Поликрата.
Страх перед собственным успехом является пережитком языческих времен,
когда полагали, что большому везению человека могут позавидовать боги, за что ему и
отомстят.
Психологический же механизм подобного убеждения представляет собой
проекцию собственной зависти и связанным с ней подсознательным чувством вины.
Вы втайне тревожитесь, когда вам хорошо, поэтому сами и укорачиваете сроки
своего благоденствия.
Вы беспрестанно выкидываете свой изумрудный перстень, боясь расплаты за
собственное счастье. В конце концов, вы добиваетесь своего, и вас, как Поликрата.
свергают с престола и распинают. Вас распинают собственные мысли, которые иногда
оборачиваются к вам ситуациями со стороны окружающей среды.
Поэтому не стоит внушать себе разрушительную установку, согласно которой
исключительное, эксклюзивное, праздничное в жизни происходит лишь в отдельные и
весьма отдаленные друг от друга моменты. Все это является нам каждый день. Просто
оно проходит мимо, когда мы не замечаем его знамения. Оно проходит, уходит и не
происходит.
Не бывает счастья незаслуженного. И если оно у вас есть, значит, вы обладаете
им на полных правах. Если же его нет – стало быть, вы сами отвергли его.
Быть несчастным – это добровольное преступление против себя. И это не
риторика, а логика. Раз вы чувствуете себя виноватым, следовательно, вы, виновны.
Одним из тяжелейших состояний для человека является его вина, возникающая в
результате гложущего переживания по поводу того, что "ведь мог, ноне смог", "делал,
но не сделал" и т.п. Всякая незавершенность, всякие "не до" занозой вонзаются в
эмоциональную сердцевину бытия личности, которое в результате этого становится
надрывным, надорванным и обремененным чувством надсадной тяжести, пусть даже и
маскирующейся за приступами искусственно стимулированного веселья, за
отчаянными попытками жадно получать удовольствия и "жить, как все". Человек
выхолащивается в робота, для которого аквтиное размышление и осознанное делание
становятся врагами. Таким образом, он подвергается своеобразной бескровной
"лоботомии" и, подчиняясь воле верховного существа биомассы, становится ее
безликим придатком, обреченным на прижизненное рабство механического – либо
злобно-агрессивного, либо вяло-пассивного существования в навязываемых ему
условиях "крысиных гонок" за социальный успех и пайку регламентированного
наслаждения.
Еще Гете говорил, что "в мире идиотов больше, чем людей".
В наше время идиотов, лоботомированных масскультурой, становится еще
больше. Но, к счастью, и количество людей прибывает, по крайней мере, не
уменьшается, или, во всяком случае, этой прослойке населения не грозит процесс
отмирания с переходом в класс "идиотов".
С другой стороны, и гетевский "идиот" всегда имеет шанс сойти со своей
безликой плоскости и прорваться в стереометрию человеческого статуса.
Одним из центральных вопросов базовой человеческой нужды является
побуждение проведать о своем предназначении и реализовать его. Подобный мотив, что
