Глава первая
О книге
Дорогой читатель! Эпоха, в которую нам посчастливилось жить, особенна тем,
что все больше и больше людей разных национальностей и вероисповеданий
начинает волновать проблема собственного духовного поиска. Многие из них ищут
ответы на основные вопросы мироздания и смысла жизни, ищут свой путь к счастью
и самореализации. Иудеи во всем мире, да и представители других религий
обращаются к Каббале в надежде обрести в ней духовное наполнение.
В этой книге я хочу поделиться с вами моим видением и пониманием Каббалы
– духовного наследия, дошедшего до нас из глубин человеческого бытия. Я
постараюсь изъясняться максимально доходчиво, чтобы даже непосвященному
читателю стали ясны процесс сотворения мира, его структура и цель.
В Каббале можно найти ответы практически на все интересующие человека
вопросы. Парадоксально, но факт: в последние десятилетия благодаря развитию
науки и технологий были сделаны удивительные открытия, но в каббалистических
книгах о них рассказывалось около двух тысяч лет назад. Ученые задаются
вопросом: как авторам книги «Зоар»1, которые жили во II в. н. э. и не обладали ни
специальной техникой, ни сверхмощными приборами, удалось фактически
опередить науку на 2000 лет?
В моей книге рассматриваются и обсуждаются вопросы о сотворении мира, о
количестве миров и их эманациях, о цели Творения, о том, что такое душа и для чего
она служит, почему некоторые современные научные изобретения когда-то уже были
открыты или, по крайней мере, теоретически обоснованы.
Каббала – это тайная часть Торы, которая раскрывает устройство Творения и
пути управления им Всевышним. Изучая Каббалу, можно понять процессы,
происходящие в различных духовных мирах, и их последующее влияние на наш
мир.
Записанный во II в. н. э. «Святой Зоар» еще две тысячи лет назад предвидел
грядущий повсеместный интерес к изучению Каббалы. В нем говорится, что чем
больше этот мир будет приближаться к мессианской эпохе2, тем большее число
людей будет изучать Каббалу.
1 «Зоар» – основополагающий труд Каббалы.
2 Ко времени прихода Машиаха (ивр. – Помазанника) – Мессии, Избавителя.
Изучать Каббалу самостоятельно не рекомендуется, так как, неверно объясняя
и интерпретируя высказывания мудрецов, можно легко сбиться с правильного пути.
Поэтому на протяжении всего времени, пока Каббала хранилась в глубокой тайне от
непосвященных, трактовать ее содержание имели право только глубочайшие знатоки
Торы. При этом изучать Каббалу дозволялось только женатым мужчинам,
достигшим сорокалетнего возраста и имеющим многолетний опыт в изучении
различных разделов Устной Торы.
Чтобы серьезно изучать Каббалу, конечно же, желательно знать иврит и арамейский
язык, но большинство читателей не имеют такой возможности. Учитывая это, но
стремясь более глубоко познакомить читателя со специальной терминологией, все
основные понятия, касающиеся Каббалы, будут приводиться в данной книге на
иврите; это позволит русскоязычному читателю узнать, как звучат основные понятия
Каббалы на этом языке. Также в настоящей книге будут приведены переводы и
значения основных ивритских слов, понятий, специфических терминов и названий.
В конце книги размещен словарь основных ивритоязычных терминов с
правильными ударениями. Следует помнить, что ударение в иврите, как правило,
приходится на последний слог. Некоторые слова предваряются определенным
артиклем, подобно определенному артиклю «the» в английском языке. В иврите этот
артикль обозначается буквой «а» и последующим дефисом: например, Сефер а-Зоар
(«Книга Зоар») или Ари а-Кадош (Святой Ари).
История Каббалы
Каббала (ивр. הל לבק – «получение») – это тайная часть Устной Торы, которую
получил Моше Рабейну более 3300 лет назад на горе Синай вместе с Торой
Письменной. За это время она породила относительно немного литературы. Учение
Каббалы передавалось из поколения в поколение, от учителя к ученику,
исключительно в устной форме, пока не пришло время изложить его на бумаге.
Отсюда и название. Слово Каббала означает «получение», получение знаний
учеником от учителя.
Древние мудрецы говорили, что Каббалу невозможно изучить самому. Даже
хорошо зная иврит и арамейский язык, на котором написаны основные книги, в
лучшем случае вы научитесь только читать их. Но постигнуть, познать ее суть
можно только от учителя. Без мудрого учителя ученику не понять всех тонкостей и
аллегорий Каббалы.
Когда пришло время записать Каббалу, великие мудрецы, чтобы скрыть смысл
изложенного от недостойных людей, окутали большую часть повествования
притчами и иносказаниями.
В Торе различают четыре уровня:
Пшат – простой смысл текста;
Ремез – намек;
Драш – толкование;
Сод – тайный смысл.
Аббревиатура этих четырех слов известна как ПаРДеС – Сад.
Каббала – это и есть тот самый четвертый уровень Сод: тайное учение.
Мудрецы Каббалы называют ее «душой Торы».
Основные книги Каббалы
Первой и одной из основополагающих книг Каббалы считается «Сефер
Йецира» («Книга Творения»), написанная праотцем Авраамом около четырех тысяч
лет назад. В ней рассказывается о сотворении мира, времени и человека посредством
десяти сфирот3 и двадцати двух букв Святого Языка. Существует мнение, что
«Сефер Йецира» была дополнительно отредактирована раби Акивой4.
« Сефер а-Баир» («Книга свечения») была написана в I в. н. э. Ее автор, раввин
Нехуниа бен а-Кана, является также составителем каббалистического стиха « Ана бе
хоах», в котором закодировано 42-буквенное Имя Всевышнего. «Сефер а-Баир»
впервые стала известна в середине XII века, после долгого периода сокрытия.
К «Сефер а-Баир» часто обращались в своих трудах великие раввины и
каббалисты. Раби Моше бен Нахман (Рамбан) в своем комментарии к Пятикнижию
часто цитирует эту книгу.
Книга «Зоар» («Сияние») была написана во II в. н. э. на арамейском языке
великим раввином Шимоном бар Йохаем и его учениками. Она является наиболее
всеохватной книгой Каббалы. Однако ее содержание долгое время хранилось в тайне
от широкой публики и передавалось исключительно устно, от учителя ученикам.
Позднее это знание вообще считалось утерянным. Ее обнаружили и впервые
опубликовали в XIII веке в Испании. (рис.)
3 Десять сфирот – десять каналов, путей влияния Всевышнего, через которые Он проявляется в
сотворенном Им мире.
4 Раби Акива бен Йосеф – один из величайших раввинов всех времен. Он был главой мудрецов
после разрушения римлянами Второго Храма. Среди его учеников – раби Шимон бар Йохай, автор
книги «Зоар».
(рис. Титульный лист книги "Зоар" (1558 г.)
Раби Шимон бар Йохай (РаШБИ) родился в начале II в. н. э. Уже в пять лет он
начал изучать Тору. Повзрослев, он отправился в ешиву в Бней-Браке, где 13 лет
учился у раби Акивы и стал одним из наиболее выдающихся его учеников.
Раби Акива предвидел, что притеснения со стороны римлян будут все
возрастать, и в скором времени евреям придется покинуть свою родину. А значит,
Устной Торе, до тех пор передававшейся из уст в уста, от учителя к ученику, грозит
забвение. Под угрозой находилось духовное существование еврейского народа и
всего мира. Поэтому раби Акива принял решение записать основы Устной Торы. Для
этой цели он призвал пятерых своих лучших учеников. Раби Меир Бааль а-Нес (раби
Меир чудотворец) составил «черновик» всей будущей Мишны, раби Йосеф бен
Халяфта, раби Элязар бен Шамуа и раби Йеуда бен Илай составили и записали
основную часть Мидрашей, а раби Шимону бар Йохаю было поручено передать
тайную часть Торы. Об этом своем ученике раби Акива говорил так: «Мир пока не в
состоянии понять, кто такой раби Шимон! Только твой Творец и я знаем твой
истинный масштаб!»
Величие раби Шимона позволило передать и записать эту тайную мудрость,
облачив ее в истории и иносказания. Несмотря на то, что его учитель, раби Акива,
был несравненным знатоком всех частей Торы, именно раби Шимон удостоился
чести раскрыть миру тайную часть Торы, «душу Торы». Он был человеком
необыкновенной скромности, учился у своего наставника до последнего дня и
