Т. Мкртычев - Национальный музей Джакарта.

Среди различных устных сказаний, существующих в Индонезии, большой популярностью пользуется легенда о принце Панджи. По преданию, накануне свадьбы он лишился своей невесты Чандры. Чтобы вернуть ее, молодой человек отправился на поиски. Приключения, которые происходят с ним во время этого сложного и опасного путешествия, составляют основную сюжетную линию легенды. Исследователи считают, что в ней отразилась история восточнояванского королевства Кедири (1042–1222).

В Индонезии легенда о принце Панджи является своеобразным аналогом Рамаяны и основой для театрализованного действия, в котором выступают куклы (ваянг голек). Их создают из специального дерева (каю кедондонг), не подверженного воздействию термитов. Перед зрителем — маска основного противника принца — Клана. Как отрицательный персонаж он изображен с красным лицом, выпученными красными глазами и оскаленным ртом.

Каменная скульптура, изображающая всадника на фантастическом животном, была установлена над погребением вождя или знатного представителя племени. Ее стилистика соединяет тщательность моделировки отдельных деталей (кисти рук) и схематические решения (непропорционально большая голова, условные черты лица). Мужчина восседает, подогнув ноги, на существе, в котором совмещаются черты слона (хобот), лошади (голова с уздой и туловище) и дракона (задняя часть и хвост). Данное изваяние устанавливалось как памятник после проведения вторых похорон, когда костные останки умершего помещались в гроб. Назначение скульптуры заключалось в том, чтобы напомнить потомкам о величии предка, который переходил в разряд небожителей и оказывал помощь в земной жизни.

На полуострове Южный Сулавеси проживает народность такалар, которая славится своими керамическими изделиями. Данный сосуд, найденный в местечке Баджо, имеет округлое тулово, невысокую прямую шейку, венчик не сохранился. Тулово емкости создано из двух половинок, оттиснутых в штампах, а затем скрепленных. Отдельно была изготовлена и прямая шейка. Верхняя часть тулова украшена тщательно выполненным прорезным растительным орнаментом, который закомпанован в овальные картуши. Под шейкой проходит пояс из «сердечек». Нижняя часть изделия обработана подрезкой.

Очевидно, данный сосуд имитирует металлический образец, относящийся к мусульманской художественной традиции. Считается, что он предназначался для воды. Благодаря высокому качеству керамика, произведенная народностью такалар, пользовалась большой популярностью среди населения Индонезии.

Кенди — специальный сосуд, предназначенный для проведения церемонии Турун Манди («прохождение через омовение»), до сих пор распространенной среди народности минангкабау, проживающей на Суматре. Несмотря на то что в настоящее время ее представители являются мусульманами, они продолжают исполнять этот обряд инициации, восходящий к доисламским верованиям. Он проводится над ребенком в возрасте трех месяцев. Кроме того, подобные сосуды используются в свадебных церемониях. Форма изделия изображает череп буйвола с рогами, который приносился в жертву во время свадьбы. Фигурка женщины в саронге передает ритуальное омовение. Вода в таком сосуде считается священной, и окропление ею призвано защитить человека от всего отрицательного. Данный предмет был найден при дворе Туланг Баванг королевства Лампунг на Суматре.

Среди племени даяков, проживающих на острове Калимантан, широкое распространение имела практика нанесения татуировок. Они информировали о социальном статусе и заслугах владельца, а также выполняли функцию оберега. Существовали строго регламентированные зоны тела для накалывания рисунков и определенный набор орнаментов. Кроме того, среди даяков были особые люди, занимавшиеся татуированием, что являлось одновременно и почетным, и очень ответственным делом. Все правила, связанные с ним, неукоснительно соблюдались.

Данный сосуд, вырезанный из дерева, имеет форму фантастического существа (собака с головой дракона). В его раздельных резервуарах хранилась тушь (двух цветов) для татуировок. Подобный вид емкости был призван уберечь использовавшийся материал от различных злых влияний, могущих повредить человеку, которого им расписывали.

Вера в духов и помощь предков составляет одну из основ мировоззрения народа атони, населяющего Тимор (Западный Тимор является частью Индонезии). Данный идол — фигура обожествленного предка, атони называют его «литит ломи». У изваяния схематичное короткое тело с рельефными утрированными руками, сложенными на груди, на которой прорезан круг, короткая шея и большая голова со схематичными чертами лица — небольшие глаза, плотно сжатый рот, прямой нос, уши, вырезанные двумя короткими дугами. Центральной характеристикой фигуры предка является прическа в виде большого пучка на затылке. На «волосах» схематично изображены петухи, гекконы и скорпионы. По поверьям атони, петух связан с солнцем и символизирует храбрость и плодородие, тогда как гекконы и скорпионы — воду и загробный мир. Считается, что такая скульптура предка обладает определенной магической силой. Обычно ее устанавливали на камнях возле священного дерева, реже — внутри дома для защиты от злых сил.

Укур — атрибут, занимающий важное место в погребальном обряде населения острова Бали. Это антропоморфное изображение, изготавливаемое из китайских монет (круглые литые монеты с квадратным отверстием посередине), связанных между собой хлопчатобумажными нитями.

Традиционный погребальный балийский обряд — кремация. Укур обычно выкладывается рядом с кремированными останками умершего. Считается, что его задача — сопроводить душу, а в случае возрождения помочь ей правильно восстановить утраченное тело. Очевидно, в этом обычае отражены не только китайские представления о необходимости денежного содержания в ином мире («денежные деревья» в погребальной практике династии Хань), но и архетипические представления о плате за благополучную загробную жизнь (перевозчику Харону через реку мертвых Стикс у древних греков).

Судя по деталям фигуры, сделанным из листового золота, и 43 золотым монетам, которые когда-то соединялись между собой, данный укур принадлежал знатному члену общества.

На юго-западном побережье острова Новая Гвинея (провинция Папуа) проживает этническая группа асматов, широко известная в мире как охотники за головами. Главную роль в племени играют охотники-воины, обязательным элементом вооружения которых является щит. Как и положено в традиционном обществе, оформление утилитарных предметов имеет символическое значение. В своем искусстве асматы использовали только три цвета — красный, белый и черный. Белый узор, нанесенный на щит, обозначал Верхний Мир, где обитали духи предков. Наряду с ритмическим повторением одинаковых элементов в композиции узора намечена осевая симметрия, кроме того, на щите обозначены основные мировые уровни — низ (спиралями), верх (стилизованным трилистником). Наличие такого орнамента должно было обеспечить владельцу доспеха защиту и поддержку со стороны предков, что является одной из основных характеристик анимистических представлений асматов.

Волосатый щит (келембит бок) — один из обязательных атрибутов вооружения мужчин племени даяк кения в Восточном Калимантане, которые в прежние времена были известны как охотники за головами. Келембит означает «щит», бок переводится как «волосы». Келембит бок имеет прямоугольную форму и делается из легкого эластичного дерева. Поверхность щита декорируется масками и волосами. Одна маска располагается в центре, а две другие — на концах прямоугольника. Еще полвека назад для изготовления таких щитов использовались волосы врагов, убитых во время межплеменных войн. На сегодняшний день волосы заменяются различными растительными материалами. Считается, что такой щит оберегает владельца не только во время военных действий, но и от огня, а также колдовства. Ныне эти доспехи используются для этнографических представлений, в частности танца, в котором воспроизводят бой — он называется «качет папатай».