исмаилитов, распространённая ныне в горных районах Афганистана, Бадахшана и др.
Историческая справка
Исмаилиты, их название произошло от имени Исмаила, её основателя в VII веке, верят в то, что ипостасью высшего Божества, Аллаха, является Мировой Разум, обладающий всеми божественными атрибутами. Эманацией Мирового Разума является Мировая Душа, которая в свою очередь ответственна за создание материи и жизни, включая человека.
Проявление Мировой Души – семь имамов, толкователей семи пророков. Семь пророков – это Адам, Ной, Авраам, Моисей, Иисус, Мухаммад и Исмаил. Соответственно числу пророков и имамов история тоже делится на семь периодов.
Имамы, в которых последовательно воплощается Мировая душа, образуют наследственную династию Агаханов, ведущих светскую, роскошную жизнь и собирающих дань с членов секты. В учение исмаилитов влилось много идей из домусульманских религиозно-философских систем Азии и из местных народных верований.
От исмаилитской секты отделилась в IX веке группа карматов – секта, члены которой – преимущественно крестьяне и бедуины Аравии. Они устанавливали некий демократизм, заявляя об общности имущества. Секта карматов просуществовала до XI века.
От того же исмаилизма отпочковалась секта ассасинов, соединявшая мистицизм с фанатической борьбой против немусульман.
Историческая справка
Ассасины – члены религиозно-военизированного формирования отдельного государства исмаилитов, активного в XI–XIII веках. Создатель секты ассасинов шейх Хасан I ибн-Саббах (1051–1124). Базировались в горах Персии, Сирии, Ирака и Ливана.
В годы крестовых походов ассасины были самыми ярыми врагами крестоносцев. Именно в этот период во многие европейские языки вошло слово «ассасин», которое приобрело значение «наёмный убийца».
Уничтожили секту ассасинов воины Чингисхана.
Наконец в XI веке от того же корня отделилась группа последователей халифа Хакима. По имени видного предводителя секты Исмаила ад Дарази последователи секты до сих пор известны как друзы (в Ливане).
Кстати
Уже во времена династии Омейядов, а они правили с 661 года в арабском Халифате, затем в Кордовского эмирате и в Кордовском халифате до 1031 года, разрыв между шиитами и представителями ортодоксального ислама – суннитами увеличился и становится пропастью.
Представители обеих направлений в исламе стали непримиримыми соперниками и очень часто – ожесточёнными врагами.
В отличие от шиитского направления ортодоксальный ислам, охвативший большинство мусульман мира, называется суннизмом.
Историческая справка
Сунниты называют себя «ахль ас-сунна валь-джамаа», что в переводе означает «наследование пути пророка и миссия его последователей». Главенствующее слово в этом определении – «сунна», именно оно и дало название религиозному течению. В переводе с арабского «сунна» – это дорога, путь.
То есть сторонники его признают законность Сунны – священного предания, состоящего из рассказов (хадисов) о жизни и деятельности пророка.
Суннизм стал господствующим течением в исламе после того, как Омейяды, придя к власти в 661 году, перенесли столицу халифата в богато отстроенный Дамаск.
Кстати
Суннизм тоже не остался вполне единым. В VIII–IX веках в нём возникло мутазилитское течение. Мутазилиты старались истолковать мусульманское вероучение в рациональном духе, доказывали «справедливость» бога, наличие свободной воли у человека, признавали Коран книгой, написанной людьми, а не созданной Богом.
Мутазилитов поддерживали некоторые халифы, искавшие в этой секте опору для своей власти. Но вскоре (конец IX века) реакционное духовенство взяло верх в халифате и мутазилитов стали преследовать. Укрепилось учение о вечности, «несотворенности» Корана. Однако идеи мутазилитов оставили след на дальнейшем развитии мусульманского богословия.
Суннитское богословие развивалось усилиями большего количества богословов-философов. Для решения проблем, касающихся толкования Корана и Сунны, в исламе было выработано несколько методов, используемых различными школами суннитского толка.
Кстати
Метод первый – рай, то есть индивидуальное толкование какого-либо из авторитетов калама (суннитского богословия). Роль этого метода всегда была ограниченна.
Метод второй – иджма, согласное мнение многих, а то и всех авторитетов данного времени. Этот метод признавался всеми.
Метод третий – кыяс (кияс), то есть заключение по аналогии.
Метод четвёртый – истислах (истихсан). Метод признаёт возможность изменения некоторых хадисов Сунны, если их содержание оказалось в противоречии с тем, что признано благом.
В VIII–IX веках в правоверном мусульманском богословии сложились четыре школы (мазхабы): ханифитов, маликитов, шафиитов и ханбалитов (по именам их основателей).
Аль-Имам аль-Агзам Абу Ханифа (рахматуллахи Тааля алейх) (698–767) был первым из четырёх великих имамов Ахл ас-Сунна. Он автор книг под названиями «Фараид» и «Шурут». Система Абу-Ханифы, ханифизм, опирается на Коран и Сунну, наибольшее внимание уделяет индивидуальному толкованию и решению спорных проблем богословия методом аналогии (методам рая и кыяса), со ссылкой на все те же аяты Корана и хадисы Сунны. Признаёт ханифизм и иджму, но в значительно меньшей степени. Именно ханифизму принадлежит выдвижение на передний план метода истислах, то есть критики отдельных положений хадисов.
Между прочим
Исламское право ханифитского толка наиболее гибко, ханифизм умело и удачно приспосабливается к новым веяниям. Ханифизм был наиболее предпочтительной системой исламского права в Османской империи. К его приверженцам относятся не менее трети мусульман-суннитов, живущих в современном мире.
Система Малика, маликизм, признаёт в качестве основ права Коран, Сунну и адат.
Арабская каллиграфия
Как и ханифизм, опирается на методику истислах (критику хадисов), но из всех остальных методов предпочитает иджму (согласованное мнение) и рай.
Маликизм, как школа исламского права, более строга, чем ханифизм, и не склонна доверять спекулятивным суждениям. Поэтому метод кыяса они не используют, а метод рая у них на последнем месте.
Школа маликитов получила господство в Северной Африке, в странах Магриба.
Историческая справка
Школа шафиизма (шафиитский мазхаб) основана Мухаммад Идрис аш-Шафии (767–820). В какой-то степени на формирование мировоззрения Шафии оказала влияние система Абу Ханифы. Система Аш-Шафии выступает против рая и истислаха (истихсана), то есть против индивидуального толкования и признания, возможно, изменения некоторых хадисов Сунны. Эта система распространена в Сирии, частично в Египте и Восточной Африке, в Пакистане и Индонезии.
Школа Аш-Шафии занимает второе место в мире по распространённости после ханафизма, имея 100 миллионов приверженцев.
Последняя из этих школ – школа ханбалитов, основатель Ибн-Ханбал. Предание гласит, что Ахмад ибн Ханбал с юности занимался собиранием хадисов, для чего предпринимал поездки к тем, кто их знал. Он обошёл весь мусульманский мир от востока до запада.
Школа ханбалитов опирается в основном на хадисы и лишь ограниченно использует методы рая, иджмы и кыяса.
