славян о рае и аде. Идея рая формировалась под влиянием цветущего, благодатного, щедрого на дары лета. Ад, напротив, ассоциировался с мертвящей природу зимой. С зимой даже связывался миф о конце мира. А. Афанасьев пишет о двойственном представлении язычников о рае. В древних преданиях о рае говорится как о счастливой стране минувших веков, где обитали первые люди, не знавшие изнурительного труда, горестей, жившие в радости. Родиной рая считали Восток, где после мрака ночи воскресает солнце, дарующее свет, тепло, плодородие и цветение садов.
Эта во всех отношениях прекрасная жизнь была утрачена из-за козней нечистой, демонической силы. Здесь невольно напрашиваются ассоциации с библейской характеристикой рая (сад) и причинами изгнания из него первых людей (искушение дьявола и отпадение от Бога). Адам и Ева впали в первородный грех, который на тысячелетия лег тяжким бременем на плечи людей. Позже богословы постоянно спорили о том, как преодолевается первородный грех – через личное спасение или коллективное?
Согласно библейскому сказанию, весь род людской греховен, ибо несет на себе печать первородного греха. Отсюда проистекают человеческие беды: войны, социальные и природные катаклизмы, безнравственность и аморальность политики, но, главное, изуродован сам человек, ставший рабом грехов и собственных пороков.
Другое языческое представление о рае связано с мечтой о будущем царстве блаженства и блаженных, неиссякаемого плодородия и беспечальной, беспечной жизни человека. Это царство придет после конца мира [78]. Подобные представления язычников о рае близки к христианскому учению о Царстве Божием. В силу этого мистическое сознание язычников было открыто для восприятия христианских истин.
С адом, как пишет А. Афанасьев, соединились «самые противоречивые представления: яркого пламени и непроницаемой тьмы, нестерпимого жара и мертвящих морозов» [79]. Ад – своеобразная концентрация всех враждебных человеку сил природы: пожаров, наводящей ужас тьмы, лютых морозов и др. Ад – потусторонняя страна постоянных природных катаклизмов и катастроф. Ее «коренные жители» – злые демоны преследуют души умерших и предают их жестоким мучениям. Поэтому ад – страна мук, страданий и истязаний, власти смерти, мрака и вечного холода. Демоны ввергают души усопших в бездну, погружают их в огненные озера, вешают за ноги и т. д.
Такие наказания грешников можно найти в мифах, где клеветник лижет горячую сковороду, стяжатель вместо золота загребает руками раскаленные угли и многое другое [80]. Идея простая – за злобу, зависть, различного рода безнравственные и аморальные проступки неотвратимо последует наказание. В этом смысле понятие ада необходимо для «исправления» человечества. О гуманизме здесь не может быть и речи. Впрочем, устрашить человека адскими муками за грехи и страсти так и не удалось. Жизненные приоритеты чем дальше, тем больше связываются исключительно с приобретением различного рода материальных благ, что сегодня стало едва ли не религиозным культом.
Вера в загробный мир во многом выражалась в похоронных обрядах, когда покойников снабжали необходимыми для жизни вещами: мужчин оружием, женщин украшениями и др. В могилы опускали сосуды с пищей, убитых коней, собак и прочее, что может пригодиться для проживания в потустороннем мире.
В языческом восприятии мира едва ли не центральное, важнейшее место занимает культ предков, о котором мы писали выше. Для развития человечества этот культ имел огромное значение, так как закладывал принципы связи поколений, передачи опыта и знаний, преемственности в изучении природы и деятельности по ее преображению. В любом обществе знания, опыт, культурные достижения прошлых поколений всегда объемнее вклада современников в общее развитие цивилизации.
Таков один из главных законов развития – преемственность. Любой разрыв в преемственности грозит тяжелыми, если не катастрофическими последствиями. Мы глубже и дальше видим лишь потому, что стоим на плечах наших предков. Преемственность поколений можно сравнить с лестницей, по которой человек поднимается к новым высотам познания мира. Каждая ступень уникальна и ценна, поэтому не должна предаваться забвению. Первую ступень на этой лестнице развития выстраивали язычники.
Другой важный принцип развития человеческих сообществ, утверждавшийся через языческий культ предков, – ответственность перед памятью предков. Сберечь накопленное пращурами, передать их знания и опыт поколениям, вступающим в жизнь, – так рождались первые подходы к воспитанию и образованию. Главная задача наставников и воспитателей – передавать знания и опыт прошлых поколений молодежи. Ответственность формирует первые чувства патриотизма – преданности роду и готовность защищать его интересы, ответственности за его судьбу. В этом заключается суть патриотизма. Это не просто любовь к семье, роду, Родине, а любовь в действии, предполагающая личную ответственность за честь, достоинство и благополучие семьи, рода, Родины.
Культ предков имел огромное значение для формирования родовой, затем народной и исторической памяти, в которой концентрировались святыни, ценности нравственного и иного порядка, сущность миропонимания, мировоззрения и достижений в области культуры.
Славянин не мыслил себя вне рода, семьи и общины, вне коллективных ценностей, что со временем воплотилось в идеалы патриотизма и коллективизма. Культ предков играл важную роль в обретении славянами приоритетов интересов рода, семьи и общины перед отдельными личными, индивидуальными чаяниями. Не случайно, что практически все языческие праздники – коллективные. У древних славян были общие радости, невзгоды и печали. Формировалась устойчивая традиция преодолевать жизненные трудности сообща, с молитвой и верой.
Дом воспринимался как мир, в котором живут умершие предки и живые домочадцы, трепетно почитавшие и бережно относившиеся к своему дому, воспринимавшемуся в качестве центра мироздания. Строительству дома сопутствовали особые обряды – освящение земли, под фундамент закладывались ритуальные предметы, например конский череп. Особые обряды сопровождали возведение стен и крыши. Все в доме должно быть освящено ритуалами, защищено молитвами и магическими заговорами.
Дом с его культом предков – мир земной и одновременно небесный. Выдающийся философ В.С. Соловьев (1853–1900) утверждал, что язычники дали нам наставление на века: «Живи жизнью целого, раздвинь во все стороны границы своего маленького “я”, “принимай к сердцу” дело других и дело всех, будь добрым семьянином, ревностным патриотом, преданным сыном церкви, и ты узнаешь на деле добрый смысл жизни, и не нужно будет его искать и придумывать ему определения. <…> Это есть необходимое условие нравственно-достойного бытия» [81].
С.Л. Франк подчеркивал, что соборность как фундамент православия предполагает осознание органичного единства людей, живших в прошлом, живущих в настоящем и тех, кто будет жить в будущем. Это – мост из прошлого в будущее, и его начали строить язычники. Все элементы «мира объединены общим началом жизни и взаимоподобия, и человек в этой картине мира является лишь частью единого одухотворенного организма» [82]. В него органично вписываются и предки, которые в сознании язычников по-прежнему оставались живыми людьми. Более того, они активно «действовали» – защищали род и семью от бед и напастей,
