в голову своего богатырского коня, так здесь гонимая мачехой падчерица влезает в одно ушко коровы… и выходит из другого ненаглядной красавицей, досыта накормленной и напоенной» [107]. Эти персонажи из мира животных разговаривают и осознанно, словно люди, действуют.
Яркие события истории первобытных сообществ, боевые подвиги сородичей и соплеменников вызвали к жизни эпос. В нем поэтический образ героев создавался «согласно с громадностью и могуществом естественных явлений и надолго удерживал за собой их существенные признаки [108]. Впервые появляется идея служения семье, роду, племени, которая впоследствии стала доминировать среди духовных ценностей Руси, а затем России. Зарождались чувства общности, спаянной историей, примерами героизма предков, что положило начало формированию народного самосознания как осознанного и необходимого единства родоплеменного сообщества людей.
Национальное самосознание не просыпается без потребности в единстве, осознания родовых корней, общности интересов и традиций совместного труда и защиты независимости рода. Стойкие ощущения единства и общности с соплеменниками не мешали, а, напротив, ускоряли процесс выделения личностей в древнем обществе, с чувствами ответственности за судьбу своего рода. Именно ответственность за настоящее и будущее своих родичей и соплеменников формировала личностные качества и готовила лидеров из тех или иных представителей древних сообществ, которые не противопоставляли себя коллективным интересам, не конфликтовали с ними, а, напротив, наиболее ярко их выражали и защищали.
Древнее, по сути народное искусство было плодом коллективного творчества, индивидуальное рождалось в коллективном, потому индивидуальное вторично. Коллективное начало можно назвать без преувеличений материнским лоном культуры. Поэтому заблуждаются те, кто абсолютизирует личностное начало в развитии культуры. Безусловно, личностное начало – локомотив прогресса в этой области, но в движение его приводит сила традиций духовных ценностей, особенностей ментальности народа.
Гениальные прозрения и шедевры не падают с небес, а вырастают на родной почве, взращиваются родной культурой, которая, без сомнения, является плодом многовекового коллективного творчества наших предков. Это глубоко понимали А.С. Пушкин, Н.В. Гоголь, Ф.М. Достоевский, Л.Н. Толстой и другие титаны отечественной культуры. Мировую славу им обеспечила удивительная русскость, ее выражение в слове, в глубоком осознании своих исторических корней и причастности к судьбе своего народа.
Оторванные от родной почвы «творцы» сродни тополиному пуху, который прилетает летом, вызывает аллергию, а затем бесследно исчезает. Подобных «раздражителей», «революционеров духа» без роду и племени история культуры и особенно наша современность знает множество. Рождение и развитие языческой культуры – яркое свидетельство того, что ее подлинным творцом является народ, а созданная им культура – питательная почва для взращивания подлинных талантов, которые выражают то, что действительно ценно и важно для души, выражают надежды и чаяния народа.
Языческая культура – фундамент древнерусской, а затем российской цивилизации. Удивляет ее многовековая глубина и то, что, несмотря на все изломы и разрывы истории, сохранилась преемственность, прочная связь прошлых и настоящих достижений. Далеко не каждый народ располагает подобной плотной и исключительно крепкой тканью, ткавшей свою культуру тысячелетиями. Это в конечном счете обеспечило уникальную, а главное, жизнеспособную самобытность российской цивилизации, что раздражает наших западных соседей, вызывает зависть к ее стойкости и жизненной силе.
С.Л. Франк писал: «История есть великий драматический процесс воплощения, развертывания во времени и во внешней среде духовной жизни человечества, выступления наружу и формирующего действия сверхчеловеческих сил и начал, лежащих в глубине человеческого существа» [109]. Первыми положительно ответили на вопрос о реальности сверхчеловеческих сил именно язычники. У восточно-славянского язычества была своя «духовная природа», отличная от западноевропейской, что впоследствии стало одной из главных причин противоречий между Востоком и Западом. Корни противоречий кроются в духовной области.
В исторической науке господствуют представления об изменчивости всех исторических процессов и явлений. В истории нет ничего неизменного, «все течет – все изменяется», это древний постулат диалектики. Однако есть ли в истории постоянное связующее звено между прошлым, настоящим и будущим? Если его нет, то история бессильна помочь осознать настоящее. Однако это не так. На наш взгляд, глубоко прав Франк, когда утверждает, что смысл истории заключается не в смене разнородных эпох, восходящих к какой-то цели, а в том, что в истории воплощается сверхвременное единство духовной жизни человеческих сообществ.
Основы такого сверхвременного единства прошлых и будущих поколений русских людей заложило язычество. И в этом отношении значение язычества трудно переоценить. Духовная матрица будущей российской цивилизации отливалась и чеканилась в глубине тысячелетий и навсегда запечатлена в народной памяти с поразительной глубиной.
В языческую эпоху сложился архетип человека как накопление определенных устойчивых черт характера, оказывающих влияние на мировоззрение и действия человека на протяжении длительных исторических периодов. Академик Ю.В. Бромлей (1921–1990) и известный историк Л.Н. Гумилев (1912–1992) считали, что этносы – это архетипы, своего рода коллективные тела, сформировавшиеся еще в позднем палеолите. Л.Н. Гумилев полагал, что этносы являются социобиологической общностью. Как все живое, этносы рождаются и умирают [110]. Их жизненный цикл примерно равен полутора тысячам лет. Ю.В. Бромлей относил архетипы к социально-культурной общности, на которой построено человечество. У них свой долгий путь в истории, в ходе которого «они могут сливаться, делиться, один этнос может ассимилироваться в другой, исчезать и растворяться в другом» [111].
Этносы (архетипы) проходят определенные стадии развития, и высшей из них является образование наций. Подобная концепция находит свое подтверждение в истории восточного славянства. Стадия язычества – важнейший этап в обретении архетипами духовно-культурных ценностей, на основе которых строилась будущая национальная идентичность различных славянских народов, в том числе русского.
Формировался народный характер, необычайно устойчивый и во многом постоянный, несмотря на все превратности, беды и испытания исторической судьбы. Талантливый мыслитель Борис Вышеславцев полагал, что черты характера русского человека явственно проступают в народных сказках, которые показывают ясно, «чего русский народ боится: он боится бедности, еще более боится труда, но всего боле боится “горя”, которое привязывается к нему» [112].
Показательна в этом отношении сказка «Горе-злосчастье», в которой к мужику в спутники жизни навязалось «горе»; и от него он никак не мог отвязаться. Действительно, горя с избытком выпало на долю русского человека. Однако более всего суть характера человека проявляется не в страхах, а в мечтах, которые воплощаются в народных сказках. Сказочный фонд восточных славян, а затем Руси поистине необъятен. В него «в свое время влились и древние мифы, и первичный героический эпос, превратившийся в богатырскую волшебную сказку» [113].
Б. Вышеславцев полагал, что к главной мечте русских относится: «Прежде всего – это искание “нового царства и лучшего места”, постоянное стремление куда-то “за тридевять земель”. <…> Это есть мечта о таком “новом царстве”, где распределение будет построено на принципе “каждому по его потребностям”» [114]. Впрочем, истоки мечты об уравнительности
