были лишь редкие всполохи религиозного чувства – такие были и у Петра. Екатерина, скорее, просто понимала, что такое православная страна и какой должна быть русская царица. Все-таки много лет она провела рядом со своей предшественницей на троне – императрицей Елизаветой, которая искренне верила в Бога. О Екатерине вспоминают, что она позволяла себе во время литургии, сидя на хорах, заниматься рукоделием или даже раскладывать пасьянс или обсуждать с чиновниками государственные дела.
Считается, впервые термин «деизм» прозвучал на страницах тяжеловатой, хоть и популярной тогда книги «Анатомия меланхолии» английского священника и ученого Роберта Бертона – символично и закономерно, что идея о том, что Бог не участвует в делах мира и человека, изучается в книге о депрессии. Эта мысль и правда может ввергнуть в тяжелейшую депрессию.
Духовное собрание (его нынешний преемник – Духовное управление мусульман Российской Федерации) тогда подчинялось Министерству иностранных дел, что лучше всего указывает на то, что Екатерина использовала на тот момент мусульманский религиозный вопрос в политических целях – в частности, в своем влиянии на регионы Средней Азии.
Полагают даже, что сам указ был ответом на жалобы многих мулл на «фанатизм» православных миссионеров.
Философ Кондорсе в своих «Очерках исторической картины прогресса человеческого разума» (1794) утверждал, что чистый естественный закон прогресса «почти так же надежен, как и закон природы».
В России устоялась и была широко распространена техника светского портрета в стиле иконы – парсуна. Это искажение слова «персона», которым в прошлом, XVII веке, назывались светские портреты.
Забелин И. Е. Домашний быт русских царей в XVI и XVII столетиях.
Введение к работе Карла Маркса (1818–1883) «К критике гегелевской философии права» (1848).
Так, с начала XIX века и по сей день существуют два враждующих масонских лагеря. Так называемые «регулярные масоны» англосаксонского мира и «либеральные масоны» Европы.
Гостивший в Вандее в 1993 году Солженицын сказал: «тамбовская Вандея», сравнив это восстание против революционеров с нашим восстанием на Тамбовщине 1920–1921 годов, так называемым «антоновским мятежом» против большевиков. Тамбовских мужиков усмиряла 120-тысячная армия. Жертвы были колоссальные. Вырезали 110 000 человек. Здесь впервые был издан приказ о применении химического оружия против своих же. Тамбовщина – одна из самых дородных земель и зажиточных земель России – обезлюдела, продотряды бесчинствовали: отбирали хлеб (а потом он гнил на складах), насиловали беременных.
На месте гигантской гильотины, на которой обезглавили короля Людовика XVI, королеву Марию-Антуанетту, а потом и самих детей революции – Дантона и Робеспьера, – теперь установлена колонна из Египта, луксорский обелиск Рамзеса II. Есть исследователи, которые полагают, что эта колонна – символ каменщиков-масонов, и едва ли случайно такие колонны встали в XIX веке во всех столицах, где побеждали революции или оседала тайная власть закулисы: в Лондоне, Нью-Йорке, Вашингтоне…
Весь ушаковский флот – это «небесное воинство». Вот еще названия легендарных кораблей Черноморского флота тех времен: «Св. Амвросий Медиоланский», «Св. Иоанн Воинственник», «Иоанн Предтеча», «Мария Магдалина», «Св. Владимир», «Св. Павел», «Св. Александр Невский», «Св. Иоанн Богослов», «Св. Андрей», «Св. Георгий» и «Преображение Господне».
Все это результат, очевидно, огромного заговора, во главе которого стояли англичане и спусковым крючком которого стало убийство императора.
Даже на похоронах Солженицына в 2008 году в Донском монастыре звучала именно эта музыка.
Молодой Пушкин в своей оде «Вольность» смело называл Павла «увенчанным злодеем», хотя само это стихотворение 1817 года, ставшее для декабристов и тайных обществ начала века практически гимном, кричит о трех вещах:
1. О распропагандированности и клевете, которая окружала фигуру Павла еще спустя много лет после его смерти. По части информационного прикрытия своих операций враг всегда был силен.
2. О том, что для таких, как Пушкин – да и для всего народа, – не было никаких сомнений в том, что Павел был убит, были известны и детали убийства (в стихе они описаны).
3. О том, что для Пушкина еще очень остро ощутим высший религиозный божественный Закон, по которому и должны править монархи, – а вот для тех, кто это стихотворение превращал в собственный манифест, так было не всегда.
Тютчев отвечал Пушкину на эту оду: «Певец! Под царскою парчою своей волшебною струною смягчай, а не тревожь сердца!»
Для русских мистиков начала XIX века он был непререкаемым авторитетом.
Хлысты – одна из старейших русских сект с путаным лжеучением и впечатляющими, немного жуткими экстатическими обрядами. Отдаленно чем-то схожи с сегодняшними протестантами-харизматами.
Об архимандрите Фотии не раз вспоминал и святой старец Феодор Томский, которого считают за сбежавшего от власти императора Александра: «Когда в России, в особенности в высшем кругу, распространилось увлечение масонскими ложами, то император Александр I созвал во дворце собрание из высокопоставленных особ, и почти все пожелали участвовать в масонской ложе. В это время входит архимандрит Фотий и говорит: «Да заградятся уста нечестивых». От этих слов все собрание не могло и слова выговорить, так и разошлись, а секта рушилась… Да, Фотий был муж благодатный».
Об этой встрече сплетено много легенд. По одной из них, говорят, преподобный Серафим предрек императору: «Будет некогда царь, который меня прославит, после чего будет великая смута на Руси, много крови потечет за то, что восстанут против этого царя и самодержавия, но Бог царя возвеличит».
На самом деле иллюминатами назывались в эту пору самые разные тайные организации Европы, общее между ними были – резкая оппозиционность к власти, борьба с христианской церковью и лжеучение о некоем внутреннем просветлении – отсюда и их название: от лат. Illuminatus – «озаренный, просветленный».
Из статьи Ленина «Памяти Герцена» в газете «Социал-Демократ» № 26, 8 мая (25 апреля) 1912 г.
Частное письмо с этими строками было перехвачено, и по строгости той поры Пушкин был сослан в Михайловское, где жил один, если не считать старой няни и женского общества по соседству, в Тригорском: госпожи Осиповой и
