Александр Дым - Насилие. ру

В 2002 году я начал собирать материалы о насилии, поскольку эта тема меня очень интересовала. Сначала это была папка на жестком диске компьютера с хаотично сохраняемыми статьями, отчетами, отрывками с форумов, книгами и рассказами на тему насилия. Время шло, и материала становилось все больше.

Со временем его стало реально много, и возникла потребность как-то всю эту информацию систематизировать. В один прекрасный момент я понял, что из собранного материала может получиться интересная книга.

Я написал ее на основе более чем пятидесяти статей из прессы и архивов тематических форумов, трех научных монографий (Т. Б. Щепанская «Зоны насилия», С. В. Беликов «Бритоголовые», В. А. Козлов «Массовые беспорядки в СССР при Хрущеве и Брежневе») и фрагментов моей личной переписки; историй, рассказанных мне участниками многих событий разных времен; хорошую службу сослужил и мой личный опыт — общее число источников информации переваливает за несколько сотен, много эксклюзива. Не вся информация может быть достоверной — просто как-то хотелось это все для себя обобщить. Приношу свои извинения, если привел отрывок из какой-либо книги и не указал источник, — материалов действительно много и я мог что-то упустить.

Мы все живем в стремительно изменяющемся и жестоком к слабым людям обществе. Очень жестоком. И чтобы здесь выжить — надо знать правила, быть сильным и жестким (необязательно жестоким, достаточно быть именно жестким), умным и видящим ситуацию. По отдельности эти качества отнюдь не гарантируют выживания… и не по отдельности тоже — еще играет роль и фактор удачи.

Эта книга о том, что происходило и происходит на наших улицах. Об уличном насилии. Это то, с чем сталкивались наши предки, наши родители и деды. Это наша история. То, с чем приходится сталкиваться, так или иначе, и нам. Это наше настоящее — ведь представителей всех субкультур и героев побоищ, о которых пойдет речь в последних главах книги, легко можно повстречать на улицах любого из российских городов. Нет сомнений, что с этим придется иметь дело и нашим детям.

Это наше прошлое, наше настоящее и наше будущее…

Насилие в значительной степени табуировано в обществе и неудивительно, ведь это одно из оснований культуры.

Но в любом обществе существуют области, где запрет на применение насилия как будто не действует: физическое насилие допускается, а порой и предписывается общепринятой или групповой нормой. В этих областях концентрируются специфические обычаи, культурные нормы и образцы, регулирующие силовое поведение. Их исследование и позволяет понять внутреннюю логику насилия, заданную культурной традицией.

Итак, речь пойдет об уличном насилии в жизни русских людей на протяжении всей нашей истории, включая наши дни. Насилие — это верхушка айсберга, в основе которого лежит суть человеческой природы и социальных процессов, происходящих в обществе.

Ведь агрессивность присуща человеку. Почему? На эту тему можно говорить много и долго, скажу только, что, по моему мнению, процесс эволюции развил в человеке качества, необходимые для охотника и бойца.

Слух, обоняние, зрение, даже само устройство психики — все это сбалансировано и отточено в человеке настолько, что мы превзошли все остальные виды и захватили планету, уничтожив в процессе этого десятки тысяч других видов живых существ, в том числе и очень агрессивных и намного более сильных, чем мы. И по сию пору мы без колебаний готовы уничтожать любую угрозу нам, да и друг друга мы истребляем весьма активно.

Формирование именно такого нашего восприятия окружающего мира и отношения к нему — это не игра случая и не каприз неведомых сил, а вопрос выживания конкретной формы жизни в конкретной среде. И наш режим восприятия — это способ, свойственный хищнику. Очень эффективный метод оценки и классификации добычи и степени опасности. А уже следствием агрессивности, присущей хищнику, является насилие.

Бесполезно бороться с природой. насилие неистребимо, пока существует человечество! Его лишь можно постараться направить в социально приемлемое русло.

В своей книге я хочу познакомить вас с собранными мной материалами по истории насилия с древних времен до наших дней.

Да и интересно знать, что за дела творились вчера и творятся сегодня на улице за вашим окном.

Кулачная потеха на Руси известна со времен ее самобытности. Хотя изначально способом выяснения отношений между мужчинами была борьба. Борьба в древности ассоциировалась с культом быка или медведя. Позднее с появлением у европейцев культа громовержца и, соответственно, с отказом от поклонения животному, мужчины-воины начали использовать удар кулаком. Удар кулаком символизировал палицу или боевой молот, которыми по большей части и были вооружены воины древности и которые считались громовными орудиями.

В связи с делением древнего общества на воинов и пастухов (в некоторых культурах — пахарей) — религиозное мировоззрение в этих сословиях несколько различалось. Так, сословие производителей было более консервативно и не спешило расставаться с богом-быком (или медведем), защитником или дарителем мужской силы. Образ этого бога довлел над скотоводческим обществом или обществом лесных охотников. Это, в частности, выражалось в нежелании принимать прогрессивные воинские навыки. Даже в XIX веке в русском селе и в среде городского мещанства все еще существовали пришедшие из древнейших времен, приемы «боротьбы» (на поясок, на вороток и т. д.). Дворянство же, воинское сословие, к тому времени полностью рассталось с приемами борьбы.

Собственно же о кулачных боях наши летописцы еще в начале XIII в. говорили с какой-то восторженностью. Великий князь Киевский Александр Невский, Мстислав III, и князь Псковский Владимир, ободряя пред битвой своих союзников — новгородцев и смоленцев, к храброму отражению Великого князя Юрия Всеволодовича, представили им на волю: сразиться на конях или пешими. Новгородцы отвечали: мы не хотим на конях, но сразимся, по примеру наших предков, на кулаках. Восточные славянские народы вели сами битвы рукопашным боем: крепкий кулак защищал их так же хорошо, как оружие. Впоследствии кулачный бой стал забавою русских удальцов.

Да и в XXI веке таких удальцов на улице полным полно. Долго искать не придется.

Кулачный бой — старинная потеха в праздники и в то же время он был особым родом военного упражнения, которое приучало молодых людей к смертоносной битве. Я уверен, что кулачные бои на Руси не были бессмысленной жестокостью или варварским обрядом, как их нередко представляют «знатоки» русских традиций. В этом обычае нет ничего случайного. На кулачный бой сходился простой люд — они могли уже завтра стать ополченцами, к этому принуждала жизнь: редкий год на Руси был мирным. В групповых состязаниях по кулачному бою сходились улица на улицу, деревня на деревню, слобода на слободу. Летом потеха проходила на площадях, зимой — на льду рек и озер. Стеношный бой учил биться плечом к плечу. Кулачные бои производились один на один, стена на стену или валкою, (т. е. все на все). Когда сходились стенка на стенку, то каждая могла иметь два, три, четыре или больше рядов бойцов. Строго соблюдалось возрастное деление бойцов.

Не случайно выбиралось и место боя — зимой реки были главными дорогами Руси. По замерзшей воде передвигались войска, вероятность сражений на льду была очень велика. Вспомните хотя бы битву на Чудском озере в 1242 году.

Какое-либо вооружение, усиление ударов с помощью металлических или деревянных предметов категорически запрещалось и строго каралось!

Стоит также рассматривать праздничные бои как комплекс защитных мер, носящих религиозный характер и призванных доказать Богам свою ярость, живучесть, тем самым отгоняя от себя и своего рода навьи силы. Особенно ярко такие обряды отражены в погребальных боях, когда в ходе праздничной тризны по умершему молодые бойцы тешили друг друга кулаками на поминальном кургане. До наших дней этот обряд дошел под названием «царь горы».

Важно также отметить наличие в Древней Руси пласта профессиональных бойцов, участвовавших в судных боях.

Два бойца нанимались к неподелившим что-либо сторонам. Правой признавалась та сторона, чей боец побеждал в рукопашной схватке представителя оппонента. В среде таких рубак, которых еще называли охотницкими бойцами, существовали свои собственные школы боя. Как правило, приемы и методы ведения драки различались в зависимости от географического и социального происхождения.

В Твери дрались совсем не так, как в Новгороде, а кожемяка уделял больше внимания борьбе, нежели кузнец. Однако стилей и «школ» боя на Руси не было. Возможно, благодаря этому кулачный бой и сохранился на Руси как живая, а не схематичная, система. Кстати, большинство охотницких, или охотских, людей выходило из среды городских кулачников, не принадлежащих воинскому сословию.