Taverns and Popular Culture in Essex County, MA, 1678–1686 // EIHC124, 1988. P. 162.
31. Cited in: Louise A. Breen. Transgressing the Bounds. Oxford: Oxford University Press, 2001. P. 178; «самые горькие пьяницы»: Gildrie. Taverns and Popular Culture. P. 163. Современный историк – это Emil Oberholzer Jr. Delinquent Saints: Disciplinary Action in Early Congregational Churches of Massachusetts. New York: Columbia University Press, 1956. P. 152.
32. IM cited in Koehler. Search for Power. P. 271.
33. Или, как сказал Сэмюэл Уиллард в своей проповеди в июне 1692 года, дьявол «целится в душу, но, если не добьется в этом успеха, всю свою энергию обрушит на тело» (Sewall sermon notebook, Ms. N-905, MHS).
34. Если говорить о статистике, то больше всего ведьм казнили в католической Германии и Северной Франции. Нормандский остров Гернси: Levack, The Witchcraft Sourcebook. P. 185. Хоть ведьмы и оказались вездесущими, все же у них имелись предпочтения. Джон Гол в 1646 году писал в книге, хорошо известной в Новой Англии (John Gaule, Select Cases of Conscience): «Среди католиков было, есть и, похоже, будет больше ведьм, чем среди протестантов. Не только потому, что их папы, священники, монахи и монашки (многие) всегда колдовали. Но и потому, что эти почитаемые ими чудеса и суеверные обряды ничем не лучше колдовства».
35. Edward K. Trefz. Satan in Puritan Preaching // Boston Public Library Quarterly 8, 1956. P. 71–84; Trefz. Satan as the Prince of Evil // Boston Public Library Quarterly 1955). P. 3–22; Andrew Delbanco. The Death of Satan: How Americans Have Lost the Sense of Evil // New York: Farrar, Straus and Giroux, 1995. Paul Carus, The History of the Devil and the Idea of Evil. La Salle, IL: Open Court, 1974.
36. Demos. The Enemy Within. P. 90.
37. Hall. Witch-Hunting. P. 24. Об истории Новой Англии: Demos. Entertaining Salem. P. 401–409.
38. MP. P. 1–44. Проблема, вероятно, заключалась в гэльском языке, которым Коттон владел не очень уверенно: он решил, что ирландцы использовали одно слово для обозначения «духов» и «святых». P. 11. Марта Гудвин назвала еще нескольких мучителей, Мэзер оставил эту информацию при себе.
39. Journal of Jasper Danckaerts. New York: Scribner’s, 1913. P. 290.
40. R, 370.
41. Ее обнаружил Розенталь: R. P. 16.
42. Godbeer. Escaping Salem.
43. JH in Burr, 412. О снисходительности системы: David D. Hall. A Reforming People. New York: Knopf, 2013. P. 87. Однако из всех 56 человек, отправленных на виселицу в Массачусетсе с 1630 по 1692 год, большинство казнили именно за колдовство, и их было вдвое больше, чем обвиненных в чем-либо другом.
44. Koehler. Search for Power. P. 291.
45. Albert Kyper, цит. по: Stuart Clark. Thinking with Demons: The Idea of Witchcraft in Early Modern Europe. Oxford: Oxford University Press, 1999. P. 233.
46. William Perkins. Discourse of the Damned Art of Witchcraft. Cambridge: Cantrell Legge, 1618. P. 31. Колонисты в поиске ответов обращались к Перкинсу вновь и вновь.
47. Glanvill. Saducismus Triumphatus. P. 67.
48. Magnalia, 1. P. 187.
49. CM in Burr. P. 261. Это, как отмечал Мэзер, совпадало с описаниями, долетавшими из-за границы. Интересно, что в католических странах дьявол не давал христианам читать «папские книжки», а в Новой Англии мешал девочке-пуританке читать опусы Мэзера.
50. См., например, IM, Angelographia или A Discourse Concerning the Nature and Power of the Holy Angels. Boston, 1696. P. 111.
51. RFQC, 8: 272. Эпитеты различались от колонии к колонии, где вас могли списать со счетов как простофилю, обезьяну, старого жулика: см. John Demos. Remarkable Providences. Boston: Northeastern University Press, 1991. P. 288. Джон М. Маррин (John M. Murrin) также отмечает, что в записях новоанглийских судебных слушаний фигурируют грех и зло, грех и грязь, в то время как в других колониях – тяжкие преступления и мелкие правонарушения: см. David Hall et al., eds. Saints and Revolutionaries: Essays on Early American History. New York: W. W. Norton, 1984. P. 188. См. также Hall. Witch-Hunting. P. 87. Hall. Worlds of Wonder. P. 74; «столько от дьявола»: RFQC, 7. P. 362. Об индейцах и дьяволе: David S. Lovejoy. Satanizing the American Indian // New England Quarterly 67, December 1994. P. 603–621.
52. David Hall. The Uses of Literacy in New England, 1600–1850 // Printing and Society in Early America. P. 36.
53. См. Bernard Bailyn. The New England Merchants in the Seventeenth Century. New York: Harper, 1955. P. 110. Заносчивый английский чиновник был, по мнению Инкриза Мэзера, «сыном дьявола»: Edward Randolph Papers, III. P. 329.
54. SPN. P. 184.
55. WOW. P. 10.
56. CM in Levack. The Witchcraft Sourcebook. P. 112.
57. В 1640-х считали, что апокалипсис состоится в 1650-х: Hall. Faithful Shepherd. P. 86. Д. Станнард ожидал его начиная с 1655 года: David E. Stannard. The Puritan Way of Death. New York: Oxford University Press, 1977. P. 123.
58. Carus. The History. P. 379–390.
59. CM in Burr. P. 143.
60. Lawson in ibid. P. 342. Могла быть еще одна причина, чтобы отослать из дома Бетти. Муди в 1688 году рассказывал о детях Гудвинов: «Один шаг в своем доме – и у них тут же припадок, вне дома же они в порядке».
61. Цит. по: Lawson in Burr. P. 160. Бетти больше не упоминалась в жалобах на ведьм 1692 года.
62. R. P. 149–150. О предыдущем браке: Eleanor V. Spiller. Giles Corey // Essex Genealogist 5, February 1985. P. 11–14.
63. R. P. 152–153. Марту Гудвин точно так же протащили по дому Мэзера «чьи-то невидимые руки».
64. CM, Ornaments for the Daughters of Zion. Boston, 1692. Jane Kamensky. Governing the Tongue: The Politics of Speech in Early New England. New York: Oxford University Press, 1997. В статье Words, Witches, and Women Trouble: Witchcraft, Disorderly Speech, and Gender Boundaries in Puritan New England // EIHC128, October 1992. P. 307, Каменски совершает интереснейший экскурс в лексикон того времени, с графиком особенностей речи, присущих обвиненным.
65. Розенталь считает, что ей еще не было тридцати: Salem Story, 229n and RFQC, 8. P. 348, 424.
66. R. P. 160–161.
67. R. P. 155.
4. Один из вас – диавол
1. Blaise Pascal. Thoughts. New York: Collier Press, 1910. P. 220.
2. Lawson in Burr, 152. Лоусон и Пэррис не могли не общаться: книгу Перкинса, лежавшую на столе Пэрриса, привез дьякон из конгрегации Лоусона. Лоусон, Коттон Мэзер и Пэррис регулярно обращались к одним и тем же образам в те месяцы.
3. Interview with David Hall, January
